甬上仙踪：宁波道教宫观庙千年兴衰与遗存

宁波，古称明州，地处浙东沿海，枕山面海，四明山横贯西境，东海潮汐拍岸东来。独特的地理环境与人文底蕴，孕育了源远流长的道教文化。自晋代葛洪炼丹甬山始，道教便在这片土地上生根发芽，历经唐、宋、元、明、清千年发展，留下了众多宫观庙宇。这些建筑或隐于深山，或立于市井，见证了宁波道教的兴衰变迁，承载着丰富的历史文化信息。本文将按时间顺序，叙述宁波曾经有过的道教宫观庙，并详细介绍其现状与遗存，其中妈祖天后宫作为道教海神体系的重要载体，因与宁波海上丝绸之路的深度绑定，成为浙东道教文化的独特分支，特纳入梳理。

一、晋唐时期：道教传入与宫观初兴（265-907年）1. 甬山葛洪炼丹处（清水庵前身）——宁波最早的道教活动场所

创建时间：东晋咸和年间（326-334年）

历史沿革：东晋著名道教理论家、炼丹家葛洪（283-363年）曾隐居甬山（今奉化江口街道）头陀岩炼丹修道，这是宁波地区有文献记载的最早道教活动。葛洪在此结庐修炼，留下了炼丹遗迹。后梁贞明二年（916年），僧元绰在原址建成塔山教寺，明朝永乐年间废，明崇祯年间，甬山下蒋葭浦村蒋三槐迁清水庵至塔山教寺遗址，形成如今的佛道合一格局。

现状与遗存：清水庵现存于奉化甬山，庵内仍保留头陀岩（葛洪炼丹处）这一重要道教遗迹，并有葛仙翁殿供奉葛洪塑像，成为佛道共存的特殊文化景观。庵内古碑记载了葛洪炼丹及道佛相承的历史，是研究宁波早期道教发展的珍贵实物资料。

2. 开元宫——唐代官方道观之始

创建时间：唐开元二十六年（738年）

历史沿革：开元二十六年，唐玄宗李隆基下诏在全国各州府建造开元宫，以祭祀老子，明州开元宫由此建成，标志着道教在宁波获得官方认可，进入初步发展阶段。

现状与遗存：开元宫在唐末五代战乱中损毁，遗址位于今宁波三江口附近，具体位置已不可考，仅存文献记载，无实物遗存。

3. 紫极宫（梁皇殿前身）——天一广场下的千年道观

创建时间：唐天宝二年（743年）

历史沿革：天宝二年，唐玄宗敕建紫极宫于明州城西南隅，以祭祀老子，是唐代明州最具规模的道教宫观之一。梁开平二年（908年）改名真圣观，北宋大中祥符二年（1009年）改名天庆观，元至元十九年（1282年）毁后重建，元贞年间改称玄妙观，明代再建冲虚观，清代初年改作右营教场，康熙四十七年（1708年）改为药皇殿等建筑群。

现状与遗存：紫极宫（梁皇殿）遗址位于宁波天一广场一个不起眼的角落里，2001年天一广场建设时被发现，出土了大量唐宋时期的建筑构件和文物，现部分遗址已被保护展示，成为天一广场的文化亮点之一。遗址中保留的唐代柱础、宋代地砖等文物，见证了这座千年道观的历史变迁。

4. 清道观前身——慈城塔山道教建筑之始

创建时间：唐天宝八年（749年）

历史沿革：唐天宝八年，道士在慈城东门外塔山（龙山）山麓始建道观，这是慈城地区最早的道教建筑，后因战乱废弃。

慈城东门外塔山

现状与遗存：初建道观已无实物遗存，仅存文献记载。但这为后来南宋清道观的重建奠定了基础，塔山也因此成为慈城道教文化的重要发源地。

二、五代宋元时期：道教鼎盛与宫观林立（907-1368年）1. 宁波府城隍庙（郡庙）——城市守护神的居所

创建时间：后梁贞明二年（916年）

历史沿革：后梁贞明二年，刺史沈承业在子城西南五十步建城隍祠，这是宁波府城隍庙的前身。明洪武四年（1371年）春，城隍庙毁于火灾，知府张琪在握兰坊宋景福律寺遗址、元代帝师殿旧址重建城隍庙（即今天所在位置）。明洪武十四年（1381年），明州易名"宁波"，城隍庙正式定名为"宁波府城隍庙"并沿用至今。

现状与遗存：宁波府城隍庙是国内现存最完整的郡庙建筑群之一，2020年修缮后恢复至清代光绪年间的历史风貌。庙内主体建筑由照壁、大门、前天井、仪门、戏台、中天井、大殿、后天井、后殿，及东西偏殿和左右厢房组成。前戏台藻井以榫卯结构无钉工艺建造，是宁波木雕工艺的杰出代表。1981年被列为宁波市文物保护单位，现为海曙非遗馆所在地，展示宁波传统工艺与民俗文化。

2. 慈城清道观——江南道教圣地

创建时间：南宋绍兴三十年（1160年）（重建）

历史沿革：清道观前身为唐天宝八年（749年）始建的道观，后废。南宋绍兴三十年，道士叶景虚重建，又于其右建东岳行宫，尚书楼钥（鄞县人）匾其入观之路曰"列仙游馆"。元至元十七年（1280年）遭火灾，二十四年（1287年）重建。明洪武二十四年（1391年），道士王智静将邻近至道、崇寿两宫并入，改称"清道观"。清康熙二十年至二十六年（1681-1687年），道会张继祖重建大殿、文昌阁、官厅诸处。雍正八年（1730年），住持冯守恒创符官阁，重建灵官殿。

现状与遗存：文革期间建筑尽毁，仅存部分残垣断壁与古碑。2006年，清道观在原址重建，成为江南保存最完整的道教建筑群之一。重建后的清道观依山而建，布局严谨，主要建筑包括山门殿、玉皇殿、三清殿、观圣殿等，供奉着玉皇大帝、三清天尊、文昌帝君等道教神仙。建筑采用传统工艺，木结构，青砖墙体，铜瓦屋面，最大程度还原了古道观的原貌。观内保存有明清时期的古碑刻，记载了清道观的历史沿革与修缮情况，是研究宁波道教史的重要实物资料。

3. 镇海渊德观——海丝文化与道教融合的见证

创建时间：宋元丰元年（1078年）

历史沿革：宋元丰元年，谏议大夫安焘、起居舍人陈睦奉使高丽回国，十一月奏请朝廷在镇海城内敕建渊圣广德王庙，委派道士奉香火，以祭祀龙神、海神，祈祷航海平安。崇宁二年（1103年），朝廷赐额"渊圣广德王庙"。宣和五年（1123年），诏改"渊圣广德王庙"为"渊德观"。

现状与遗存：渊德观原址位于今镇海后大街东首北侧，县东北五里，现已无存。2024年，北仑区文保所在红联村发现一块"渊德观田亩碑"，记载了宋朝朝廷派使节由明州出使高丽，在定海（今镇海）招宝山下修建渊德观，并册封渊德观田产的历史。这块光绪十四年（1888年）三月立的石碑，成为印证镇海作为海丝启碇港与道教文化融合的重要实物证据，现存于北仑区文物保护管理所。

4. 宁波妈祖天后宫——海丝道教文化的独特载体

历史脉络：妈祖（林默娘）本为宋代福建沿海民间海神，因护佑航海平安的传说广为流传，逐步被道教吸纳并纳入官方祭祀体系，成为道教海神体系中专司航海庇护的重要神祇，其祭祀场所天后宫（妈祖庙）亦属道教宫观范畴。宁波作为海上丝绸之路核心启碇港，宋元时期航海贸易与对外交流空前繁盛，妈祖信仰随闽浙航海商人传入明州，迅速与本地海洋文化、道教信仰融合，成为海商、渔民、漕运从业者的精神寄托。据《宝庆四明志》记载，宋代明州已出现供奉妈祖的祠宇，为天后宫之雏形，多建于港口码头附近，便于航海者登岸祈福。南宋时期，妈祖信仰获朝廷认可，多次被册封，明州天后宫逐渐由民间祠宇升格为官方祭祀场所，道士参与主持祭祀仪式，进一步强化其道教属性。元代海运兴盛，明州作为漕运与海外贸易枢纽，妈祖信仰影响力扩大，原有天后宫得以修缮扩建，部分宫观还增设了道教其他海神供奉，形成多元海神祭祀格局。

现状与遗存：宋元时期宁波天后宫多因后世战乱、城市变迁损毁，现存天后宫多为明清重建遗存，但其历史根基可追溯至宋元。如镇海天后宫（招宝山天后宫）始建于明嘉靖年间，其选址与宋元时期港口祭祀遗址相契合，保留了部分宋元建筑构件与航海祈福习俗；象山石浦天后宫虽为清代重建，但其祭祀传统延续了宋元妈祖信仰与海丝贸易的关联，殿内留存的航海碑刻中，不乏记载宋元时期明州与高丽、日本贸易往来中妈祖庇佑的传说。这些天后宫作为宋元海丝文化与道教融合的延续，成为研究宁波海洋道教文化的重要实物载体。

5. 象山栖霞观——海上仙山的道教遗迹

创建时间：唐代，最初名为蓬莱观，宋治平二年（1065年）朝廷赐名栖霞观

历史沿革：据南宋宝庆四明志记载，秦徐福、梁陶弘景皆隐居于此。唐立县后，象山历名游仙乡，向来被视为神仙往来之地。栖霞观是象山历史最悠久的道教宫观之一，历经唐宋元明清五代，香火绵延。

现状与遗存：栖霞观在明清时期逐渐衰落，民国时期损毁严重，仅存部分建筑构件与古碑。近年来，当地政府在原址附近重建了栖霞观，以恢复这一历史文化景观。观内保存有宋代"栖霞观"匾额残片与明清时期的碑刻，记载了徐福东渡、陶弘景隐居等历史传说，成为研究象山道教文化与海上丝绸之路文化交流的重要场所。

6. 宁波蓬莱观——藏书万卷的道教圣地

创建时间：宋代

历史沿革：蓬莱观位于鄞县望春，是宋代宁波最具影响力的道教宫观之一。据文献记载，蓬莱观置道藏，藏经5481卷，是当时宁波道教文化的传播中心。宋代著名道士曾在此修炼，与文人墨客交往频繁，留下了许多诗词题咏。

现状与遗存：蓬莱观在元代以后逐渐废弃，遗址位于今宁波海曙望春桥附近，具体位置已不可考。近年来，考古工作者在该区域发现了宋代建筑构件与碑刻残片，印证了蓬莱观的历史存在。部分文献记载被收录于《延祐四明志》《宝庆四明志》等古籍中，成为研究宁波宋代道教文化与藏书史的重要资料。

7. 象山爵溪大瀛海道院——元代道教文化的瑰宝

创建时间：元至元二十七年（1290年）

历史沿革：大瀛海道院由里人王一真创建，大德年间（1297-1307年）道士吕虚夷奉命教所开山。元延祐六年（1319年）春，吕道士的徒弟郑守仁尊师命赴建康（今南京）托人把一张名为"大瀛海之图"的图画送到在建康疗疾的大儒吴澄（1249-1333年）处，求其为道院作记。元至治二年（1322年），道院勒石立碑，由吴澄撰文，赵孟頫书写，袁桷篆额，成为元代文化艺术的杰作。

元代画家王蒙《丹山瀛海图》中大瀛海道院

《大瀛海道院记》

现状与遗存：大瀛海道院在明清时期逐渐废弃，遗址位于今象山爵溪街道。现存象山博物馆的《大瀛海道院记》残碑，出自爵溪，拥有吴澄的理学思辨、赵孟頫的书法神韵、袁桷的篆书风格的加持，是研究元代宁波道教文化与艺术史的珍贵实物资料。残碑上的文字记载了大瀛海道院的创建历史与地理环境，反映了元代宁波与高丽、日本等国的海上文化交流。

三、明清时期：道教持续发展与宫观变革（1368-1912年）1. 宁波佑圣观——元代全真教的遗风

创建时间：元至治元年（1321年），旧名佑圣道院

历史沿革：佑圣观是元代宁波道教极盛时期的代表建筑之一，当时为宁波道教极盛时期，除佑圣观外，尚有圣德、助顺、太清等观（宫）十七座，藏经5481卷。明市舶太监梁瑶修葺，正统二年（1437年）扩建，成为宁波城内比较有名的三大道观之一（另两个分别是祀奉着太上老君的冲虚观和曾经日湖旁供养吕洞宾的吕祖殿）。按照徐兆昺《四明谈助》中的描述，曾经这佑圣观也是"入门古柏森森，琳宫肃穆，兼有池亭花竹之胜"的。

佑圣观

现状与遗存：佑圣观在清代后期逐渐衰落，民国时期遭拆除，而不复存在。遗址位于今宁波海曙区西北街，现已成为居民区。近年来，考古工作者在该区域发现了元代建筑构件与碑刻残片，印证了佑圣观的历史存在。部分文献记载被收录于《鄞县通志》等古籍中，成为研究宁波元代道教文化与全真教传播的重要资料。

2. 宁波冲虚观——玄妙观的延续

创建时间：明代，由元代玄妙观改建

历史沿革：冲虚观前身为唐天宝二年（743年）始建的紫极宫，梁开平二年（908年）改名真圣观，北宋大中祥符二年（1009年）改名天庆观，元至元十九年（1282年）毁后重建，元贞年间改称玄妙观，明代再建冲虚观，清代初年改作右营教场，康熙四十七年（1708年）改为药皇殿等建筑群。

现状与遗存：冲虚观遗址位于今宁波天一广场药皇殿附近，2001年天一广场建设时被部分发掘，出土了明代建筑构件与碑刻。药皇殿作为冲虚观的延续，现存于天一广场，是宁波市区唯一保存完好的清代道教建筑之一。药皇殿内供奉着药王孙思邈，是宁波中医药文化的传播中心，2017年修缮后对外开放，成为天一广场的文化亮点之一。

3. 宁波报德观——宋代慈善文化的传承

创建时间：宋代淳祐八年（1248年）建，明正德七年（1512年）里人倪淮重建

历史沿革：报德观位于佽飞庙边上，是宋代宁波慈善文化与道教文化融合的代表建筑之一。宋代以来，报德观一直是宁波市民祈福消灾、行善积德的重要场所，与佽飞庙共同构成了宁波市区的宗教文化中心。

现状与遗存：报德观在光绪年间被火烧毁后又重建，在修建中山广场时候被拆除。遗址位于今宁波海曙中山广场内，现已成为市民休闲娱乐的场所。近年来，考古工作者在该区域发现了宋代至清代的建筑构件与碑刻残片，印证了报德观的历史存在。部分文献记载被收录于《鄞县通志》等古籍中，成为研究宁波宋代慈善文化与道教文化融合的重要资料。

4. 余姚丹山赤水洞天——道教三十六洞天之一

创建时间：宋代，宋徽宗敕封敕建道观

历史沿革：丹山赤水洞天位于余姚大岚镇，是道教三十六洞天之一。据文献记载，汉时南昌段每福（即梅子真）弃官隐居在四明山，著《四明山记》，其东游时挂冠处即今之鄞县梅墟。后汉上虞县令刘纲偕妻樊云翘辞官弃家，隐居大岚山修炼成仙，后其飞升处建有宇观。北宋政和六年（1116年），徽宗题门额"丹山赤水洞天"，建玉皇殿，使四明山位列天下道教名山，与五岳、峨嵋、庐山等齐名。

现状与遗存：丹山赤水洞天在明清时期逐渐衰落，民国时期损毁严重，仅存部分建筑构件与古碑。近年来，当地政府在原址重建了丹山赤水道观，恢复了玉皇殿、三清殿等主要建筑。道观内保存有宋代"丹山赤水洞天"匾额与明清时期的碑刻，记载了梅子真、刘纲夫妇等道教人物的修炼故事，成为研究宁波道教文化与四明山历史的重要场所。

5. 明清宁波天后宫的兴盛与传承

明清时期，宁波海上贸易持续繁荣，妈祖信仰进一步普及，天后宫建设进入鼎盛阶段，成为各港口码头的标志性建筑。明嘉靖年间，为抵御倭寇、保障航海安全，镇海天后宫（招宝山天后宫）在宋元祭祀遗址上始建，与招宝山海防设施相呼应，兼具道教祈福与海防文化属性；清代康熙至乾隆年间，随着宁波作为"五口通商"前的重要港口地位确立，甬东天后宫、石浦天后宫、小港天后宫等相继建成或扩建，建筑形制多采用浙东传统木构四合院样式，融入道教宫观规制与海洋元素，殿内除供奉妈祖外，还配祀龙王、顺风耳、千里眼等道教海神，形成完整的航海保护神体系。这一时期的天后宫不仅是祭祀场所，更成为海商议事、民俗活动的重要空间，道教仪式与渔家习俗深度融合，成为宁波海洋文化的核心符号。

小港天后宫

四、近现代：道教宫观的损毁与修复（1912年至今）1. 宁波道教宫观的损毁（1912-1978年）

民国时期，宁波道教宫观逐渐衰落，许多宫观因战乱、城市建设等原因遭到损毁。抗日战争期间，宁波市区的部分道教宫观被日军炸毁，或被用作军事设施。解放战争时期，又有部分宫观因战火遭到破坏。新中国成立后，特别是文革期间，宁波道教宫观遭到了毁灭性打击，许多宫观被拆除，神像被捣毁，碑刻被砸碎，道教文化遗产损失惨重。据统计，文革期间，宁波市区的道教宫观几乎全部被毁，仅存宁波府城隍庙、慈城清道观等少数宫观的残垣断壁与古碑。妈祖天后宫也未能幸免，部分建筑被拆改作他用，仅少数核心殿宇与碑刻得以留存。

2. 宁波道教宫观的修复与重建（1978年至今）

改革开放以来，随着宗教政策的落实与文化遗产保护意识的提高，宁波道教宫观开始得到修复与重建。1981年，宁波府城隍庙被列为宁波市文物保护单位，开始进行修缮。2006年，慈城清道观在原址重建，成为江南保存最完整的道教建筑群之一。近年来，象山栖霞观、余姚丹山赤水道观等也相继在原址附近重建，恢复了历史文化景观。妈祖天后宫的修复工作同步推进，石浦天后宫作为浙江省文物保护单位，经全面修缮后恢复清代原貌，对外开放展示；镇海天后宫、甬东天后宫等也先后完成修缮，重新恢复妈祖祭祀活动，延续道教海洋文化传统。

3. 现存道教宫观的文化价值

目前，宁波现存的道教宫观主要有慈城清道观、宁波府城隍庙、象山栖霞观、余姚丹山赤水道观及各地天后宫等。这些宫观不仅是道教信徒的宗教活动场所，也是宁波历史文化的重要载体，具有以下文化价值：

1.历史价值：这些宫观见证了宁波道教的千年兴衰，承载着丰富的历史信息，是研究宁波政治、经济、文化、宗教等方面历史的重要实物资料。其中天后宫更是海上丝绸之路与道教文化融合的直接见证，填补了宁波海洋宗教文化研究的空白。

2.艺术价值：这些宫观的建筑风格、木雕、石雕、砖雕等工艺，体现了宁波传统建筑艺术的精髓，是宁波民间艺术的杰出代表。天后宫的建筑装饰多融入航海元素，如船纹、海浪纹等，形成独特的艺术风格。

3.文化价值：这些宫观是宁波道教文化的传播中心，承载着道教的教义、仪式、传说等文化信息，是宁波非物质文化遗产的重要组成部分。妈祖祭祀仪式、渔家祈福习俗等非物质文化遗产，通过天后宫得以传承。

4.旅游价值：这些宫观作为宁波历史文化的重要景点，吸引了大量游客前来参观游览，促进了宁波旅游业的发展。石浦天后宫、镇海天后宫等结合海丝文化与海防文化，成为特色旅游打卡地。

五、宁波道教宫观庙的历史意义与当代价值

宁波道教宫观庙的千年兴衰，是宁波历史文化发展的缩影。这些宫观庙不仅是道教信徒的宗教活动场所，也是宁波文化遗产的重要组成部分，具有重要的历史意义与当代价值：

1.促进了宁波文化的多元发展：道教作为中国本土宗教，与佛教、儒家文化相互融合，共同构成了宁波多元的文化格局。宁波道教宫观庙的建设与发展，促进了宁波文化的交流与融合，丰富了宁波文化的内涵。妈祖天后宫的存在，更体现了闽浙文化与本土文化的融合，彰显了宁波文化的包容性。

2.推动了宁波民间艺术的发展：宁波道教宫观庙的建筑、雕塑、绘画等艺术形式，体现了宁波民间艺术的精髓，推动了宁波民间艺术的发展与传承。天后宫的祭祀器物、壁画等，为民间艺术研究提供了丰富素材。

3.见证了宁波与海外的文化交流：宁波作为海上丝绸之路的起点之一，道教宫观庙与海外文化交流密切。如镇海渊德观、象山爵溪大瀛海道院、各地天后宫等，见证了宁波与高丽、日本等国的文化交流，成为海丝文化的重要组成部分。

4.为当代宁波文化建设提供了重要资源：宁波道教宫观庙的修复与重建，为当代宁波文化建设提供了重要资源。这些宫观庙不仅是宁波历史文化的重要景点，也是宁波市民休闲娱乐、文化体验的重要场所，促进了宁波文化产业的发展与文化自信的提升。

结语

宁波道教宫观庙的千年兴衰，是一部浓缩的宁波历史文化史。从晋代葛洪炼丹甬山始，到唐代开元宫、紫极宫的兴建，再到宋元时期清道观、渊德观、天后宫的鼎盛，明清时期佑圣观、冲虚观及各地天后宫的延续，直至近现代的损毁与修复，这些宫观庙见证了宁波道教的发展历程，承载着丰富的历史文化信息。

如今，宁波道教宫观庙正逐渐恢复生机，慈城清道观、宁波府城隍庙、石浦天后宫等宫观庙的修复与重建，不仅为道教信徒提供了宗教活动场所，也为宁波市民与游客提供了了解宁波历史文化的重要窗口。这些宫观庙的遗存，如古碑、建筑构件、神像等，成为研究宁波道教文化与历史的珍贵实物资料，为宁波文化遗产的保护与传承做出了重要贡献。

希望通过本文的叙述，能够让更多人了解宁波道教宫观庙的历史与文化价值，促进宁波文化遗产的保护与传承，让这些千年古迹在新时代焕发出新的生机与活力。

附：宁波道教宫观庙遗存速览表

海曙区

名称

始建年代

现状

遗存

文保等级

宁波府城隍庙（郡庙）

后梁贞明二年（916 年），明洪武四年（1371 年）迁现址

2020 年修缮后恢复清代光绪年间风貌，现为海曙非遗馆，对外开放

前戏台藻井（榫卯无钉工艺）、30 余块碑刻、宋井等古迹，主体建筑完整

宁波市文物保护单位（1981 年）

紫极宫（梁皇殿 / 冲虚观前身）

唐天宝二年（743 年）

遗址位于天一广场内，部分区域已保护展示

唐代柱础、宋代地砖等建筑构件，出土文物

药皇殿（冲虚观改建）

清康熙四十七年（1708 年）

现存于天一广场，为清代道教建筑

清代建筑结构、药王孙思邈塑像

佑圣观

元至治元年（1321 年）

民国时期拆除，现为居民区

元代建筑构件、碑刻残片（考古发现）

报德观

宋淳祐八年（1248 年），明正德七年（1512 年）重建

光绪年间重建，后因中山广场建设拆除

宋至清代建筑构件、碑刻残片（考古发现）

蓬莱观

宋代

元代后废弃，遗址位于望春桥附近

宋代建筑构件、碑刻残片（考古发现）

甬东天后宫（宁波天后宫主庙）

宋代（初建），清乾隆五十三年（1788 年）重建

现存核心建筑，位于江厦街附近，为宁波妈祖祭祀核心场所

清代木构建筑、妈祖塑像、航海相关碑刻、清代祭祀器物

宁波市文物保护单位

江北区

名称

始建年代

现状

遗存

文保等级

慈城清道观

唐天宝八年（749 年）始建，南宋绍兴三十年（1160 年）重建

2006 年原址重建，为江南保存最完整道教建筑群之一，对外开放

明清古碑刻、重建后的山门殿、玉皇殿、三清殿等，铜瓦屋面传统工艺

慈城古建筑群组成部分，江北区文物保护单位

吕祖殿

不详（明代已有记载）

民国时期拆除，原位于日湖旁

文献记载

白沙天后宫

清道光年间（1821-1850 年）

现存部分建筑，经修缮后作为民间妈祖祭祀场所

清代建筑构件、妈祖牌位、小型祭祀碑刻

江北区一般不可移动文物

镇海区

名称

始建年代

现状

遗存

文保等级

渊德观

宋元丰元年（1078 年）

原址无存，位于后大街东首北侧

"渊德观田亩碑"（光绪十四年，1888 年立），现存北仑区文保所

镇海天后宫（招宝山天后宫）

明嘉靖三十九年（1560 年）

现存，位于招宝山景区，临甬江入海口，为航海祈福重要场所

明代木构山门、清代重修大殿、妈祖塑像、海丝相关碑刻、古航标遗迹

镇海区文物保护单位

北仑区

名称

始建年代

现状

遗存

文保等级

渊德观田亩碑

光绪十四年（1888 年）

现存于北仑区文物保护管理所

记载宋朝使节出使高丽后在定海建渊德观并册封田产的历史

北仑区一般不可移动文物

小港天后宫

清康熙年间（1662-1722 年）

现存完整建筑，经修缮后对外开放

清代四合院式建筑、妈祖塑像、清代航海商号捐赠碑刻

北仑区文物保护单位

郭巨天后宫

清乾隆年间（1736-1795 年）

现存主体建筑，为浙东沿海典型妈祖庙形制

清代建筑结构、妈祖祭祀壁画、渔村民俗祭祀遗存

北仑区一般不可移动文物

鄞州区

名称

始建年代

现状

遗存

文保等级

佽飞庙（与报德观相邻）

唐代

现存，位于海曙与鄞州交界处

传统建筑、碑刻

宁波市文物保护单位

梅墟（梅子真挂冠处）

汉代

为纪念梅子真而得名，现为社区

地名遗存、文献记载

咸祥天后宫

清嘉庆年间（1796-1820 年）

现存，位于咸祥古镇，为鄞州沿海妈祖祭祀主要场所

清代建筑、妈祖塑像、渔汛祭祀碑刻、民俗祭祀器具

鄞州区文物保护单位

奉化区

名称

始建年代

现状

遗存

文保等级

甬山清水庵（葛洪炼丹处）

东晋咸和年间（326-334 年）葛洪炼丹，后梁贞明二年（916 年）建塔山教寺，明崇祯年间改建清水庵

现存，佛道共存

头陀岩（葛洪炼丹处）、葛仙翁殿、古碑

奉化区文物保护单位

萧王庙

北宋

现存，为纪念县令萧世显而建，兼具道教文化元素

古建筑、碑刻、木雕

浙江省文物保护单位

莼湖天后宫

清同治年间（1862-1874 年）

现存完整建筑，临象山港，为奉化沿海妈祖祭祀场所

清代木构大殿、妈祖塑像、渔业祭祀碑刻

奉化区一般不可移动文物

松岙天后宫

清光绪年间（1875-1908 年）

现存主体建筑，经小幅修缮

清代建筑构件、妈祖牌位、民间祭祀遗存

慈溪市

名称

始建年代

现状

遗存

文保等级

五磊山道观

三国东吴时期

部分重建，位于五磊山风景区

古建筑遗址、碑刻、自然风光

栲栳山道观

唐代

损毁严重，仅存遗址

道教传说、自然风光

龙山天后宫

清乾隆年间（1736-1795 年）

现存部分建筑，临杭州湾南岸

清代建筑构件、妈祖祭祀遗存、海塘相关碑刻

慈溪市一般不可移动文物

余姚市

名称

始建年代

现状

遗存

文保等级

丹山赤水洞天

宋代，北宋政和六年（1116 年）徽宗敕封

原址重建，位于大岚镇

宋代匾额 "丹山赤水洞天"、明清碑刻、玉皇殿、三清殿

余姚市文物保护单位

刘纲樊云翘修炼处

后汉时期

位于大岚山，重建有宇观

道教传说、碑刻

泗门天后宫

清嘉庆年间（1796-1820 年）

现存核心大殿，经修缮

清代建筑结构、妈祖塑像、浙东运河航运相关碑刻

余姚市一般不可移动文物

象山县

名称

始建年代

现状

遗存

文保等级

栖霞观

唐代（初名蓬莱观），宋治平二年（1065 年）赐名栖霞观

原址附近重建，对外开放

宋代匾额残片、明清碑刻、徐福东渡与陶弘景隐居传说

象山县文物保护单位

爵溪大瀛海道院

元至元二十七年（1290 年）

废弃，遗址位于爵溪街道

《大瀛海道院记》残碑（吴澄撰文、赵孟頫书、袁桷篆额），现存象山博物馆

象山县文物保护单位

石浦天后宫（东门天后宫）

清康熙二十二年（1683 年）

现存完整建筑群，为浙东沿海规模最大妈祖庙，对外开放

清代四合院式建筑、妈祖塑像、海丝贸易碑刻、航海器具陈列、渔家祭祀民俗遗存

浙江省文物保护单位

鹤浦天后宫

清雍正年间（1723-1735 年）

现存主体建筑，临南田岛

清代建筑构件、妈祖塑像、海岛渔业祭祀碑刻

象山县文物保护单位

西周天后宫

清道光年间（1821-1850 年）

现存部分建筑，经修缮

清代建筑构件、民间妈祖祭祀遗存

象山县一般不可移动文物

补充说明

1. 妈祖天后宫作为道教海神祭祀宫观，是宁波道教文化海洋性特征的核心体现，其分布与宁波海丝港口、沿海渔村、运河码头高度契合，祭祀功能与航海、渔业、漕运紧密相关，成为宁波道教宫观体系中独树一帜的分支。
2. 本次补充的天后宫均为宁波境内有明确历史记载、现存实物遗存（建筑 / 碑刻 / 器物）的道教宫观，无实物仅存文献记载的天后宫（如象山涂茨天后宫、慈溪观海卫天后宫）未纳入。
3. 文保等级标注延续原规则，分国家、省、市、区（县）四级，“一般不可移动文物” 为各区县文保部门登记保护的遗存，无标注者为未正式登记的民间祭祀场所。
4. 现状分类中，天后宫的 **“现存”** 均指主体建筑保留清代及以前形制，部分经近现代修缮，未改变核心建筑格局。