神权与王权

一，权力

权力，是一种广泛存在的社会现象，是社会学的核心概念。

权力的本质，是一种能够影响、支配或控制他人行为、资源或决策的社会关系力量。

人类的三大原始本能：生存本能、繁殖本能和社会本能，都和权力密切相关。

权力起源的主要理论包括，暴力强制说、资源控制说、意识形态建构说和社会契约论。

其历史发展，贯穿了人类从原始平等社会到复杂国家形态的演化过程。

1，暴力强制说

认为权力最原始的来源是物理强制力。

早期人类通过体能优势主导群体生存活动（如狩猎、防御），形成基于威慑的支配关系。

罗马帝国通过军事力量维持统治，但单纯依靠暴力难以维持权力的持久性。

中国的元朝（1271年—1368年）也是一个典型的例子。

元朝，也称为元帝国，与蒙古帝国是历史上紧密关联但本质不同的两个政治实体。

核心区别在于：元朝是蒙古帝国分裂后，以汉地为核心建立的王朝。

而蒙古帝国，又称蒙古汗国，是成吉思汗统一蒙古草原后，建立的横跨欧亚的庞大帝国体系。

蒙古帝国通常被公认为冷兵器时代陆地版图最辽阔的帝国。人类历史上疆域面积最大的王朝是大英帝国，有“日不落帝国”之称。

2，资源控制说

美国社会学家迈克尔•曼认为，社会权力由意识形态、经济、军事和政治四种独立来源相互作用形成。其中资源垄断（如财富、信息）是核心基础。

农耕时代，土地与技术的控制催生了世袭等级制度。

远古时期，山西运城的解（xie）池产盐，历史学家钱穆指出，解池是古代中原各部族争夺的核心目标，谁控制盐池便象征着具备领导各部族的资格，因此，解池的战略地位尤为突出。

附近曾是虞舜、夏禹的都城所在。

相传黄帝战炎帝于阪泉，败蚩尤于逐鹿之野，有说法都与解池有关，其都是为了争夺控制解池的盐资源。

3，意识形态建构说

意识形态是观念、观点、概念、思想、价值观等要素的总和。

意识形态关乎国家的前途命运，是一个国家的精神支撑，国家要牢牢掌握意识形态的领导权。

法国哲学家福柯，强调权力通过话语与知识网络渗透社会，塑造主体行为（如宗教驯化蛮族），而非单一实体占有。

徳国社会学家韦伯，则补充权力需合法性支撑，以区别于简单的强制力。

古代世界各地的大部分国家，常常利用宗教来宣扬“君权神授”、“天授君权”的思想，来构建封建君主制度的政治理论。

4，社会契约论

法国启蒙思想家卢梭（1712年—1778年）提出，权力源于人民自愿让渡部分自由以换取集体安全，国家是协议的产物，主权归属民众。这就是著名的社会契约论。

该理论直接为美国《独立宣言》《人权宣言》及多部宪法提供思想基础，还对西方近代政治制度的建立产生了重要影响。

卢梭的《社会契约论》与孟德斯鸠的《论法的精神》、伏尔泰的《哲学通信》并称“启蒙运动三书”，位列“在中国最有影响的十部法国书籍”第二名。

第一名是孟德斯鸠的《论法的精神》，其“三权分立”思想对现代法治理念产生了重要影响。

国家的形态，因不同的文化背景，不同的历史阶段，呈现不同的权力来源组合及比例。

人类的权力形态，随社会结构的变迁而逐步制度化。

1，原始族群阶段

25人—50人的平等社会，决策依赖协商，无固定权威，冲突通过迁徙解决。

2，部落与酋邦阶段

农业兴起后人口增长，出现“大人物”基于个人魅力的权威，出现权力中心。

酋邦阶段，世袭等级形成，权力通过贡赋制度固化。

3，古代国家阶段

官僚系统与常备军垄断合法暴力，权力制度化（如秦朝郡县制取代分封制），依赖再分配经济与外部竞争维持。

4，现代国家阶段

政治与制度现代化，经济现代化，治理体系现代化，国民素质现代化等。

权力的象征，在不同历史时期和文化中表现为多种具体物品或抽象概念，它们通过物质载体或符号系统传递权威与合法性。

中国古代的传国玉玺、青铜鼎、玉钺（yue），古埃及的金字塔，以及权杖等都是典型的权力象征。

1，传国玉玺

秦始皇命丞相李斯以蓝田玉雕刻传国玉玺，印文“受命于天，既寿永昌”，象征天命所归的皇权正统性。

2，青铜鼎

商周时期作为礼器之首，代表王权与国家统一。大禹铸九鼎象征九州，后世的“定鼎”即建立政权。

3，玉钺

新石器时代至商周时期，玉钺从兵器演变为礼器，持有者象征军事与神圣权力，金文中“王”与“皇”字即源于钺形，“钺”的本字为“戉”。

百越的“越”，也源自“戉”。

金文，又称铭文、钟鼎文，原指商周时期铸造在青铜器上的文字，后泛指器物表面记录制作信息的文字。

4，九鼎与龙

九鼎作为夏商周传国重器，象征天下九州。

龙自秦汉起成为皇权图腾，皇帝以“真龙天子”自居。

5，古埃及金字塔

法老陵墓象征神权与世俗权威的合一，体现法老作为神化统治者的地位。

法老，古埃及国王的尊称。

6，权杖

在东西方文化中均作为权力符号，如清代如意权杖用于皇室选后仪式，西方权杖则关联军事指挥与宗教权威。

二，神权

神权，指宗教中神所拥有的至高权力，被视为宇宙主宰掌管人间命运的力量。

僧道等神职人员通过宣称通神能力，获得主持祭祀、超度亡灵等特定宗教权力，这类权力也被纳入神权范畴。

该概念常与世俗政权结合，形成“君权神授”的政治理念，统治者声称权力源于天命或神意。

这在古今中外历史上，比比皆是。

如，古埃及法老被称为神的儿子。西汉董仲舒以天人感应理论强化帝王权威。印度种姓制度通过婆罗门教“吠陀天启”理论实现宗教与世俗权力捆绑。天主教教皇、道教天师等通过控制宗教仪式影响世俗事务。

其起源可追溯至史前社会，良渚文化以礼器构建神权政治权威，中原地区将神权与王权结合形成礼制传统。

不同文明中，其表现形式随权力博弈而变化：两河流域通过自然崇拜仪式强化神权地位，中世纪欧洲以三位一体哲学构建神权政治体系，现代宗教保守主义则试图通过法律重塑宗教权威等。

世界历史上曾拥有过绝对神权的宗教人物有：欧洲天主教的教皇，亚洲道教的天师，非洲传统宗教的祭司，以及一些其它国家的神职人员等。

在阶级社会里，人们对在阶级压迫和阶级剥削下产生苦难的根本原因不了解，误以为是鬼神在主宰着人间的贫富和祸福。

宗教把人们不能支配的社会力量加以神化，统治阶级赋予“天权神授”的美名，剥削和压迫劳动阶级。

连各种朴素的原始宗教也无法抗拒这种社会力量，许多宗教就演变为政教合一，成为统治阶级的工具。

中国古代帝王也常常为了加强自己的统治，不约而同地宣扬“君权神授”的理论。

三，王权

王权，指君主或国王的最高统治权与特权，就是与神权相对应的“世俗权力”。

在中国，王权起源于5000多年前的黄帝时期，夏商周三代王朝，以及后来各个朝代（一直到民国）的国家最高统治权都称为王权。

在英国，王权起源于盎格鲁－撒克逊部落的军事征服，经历了由“主权在神”发展演变到“主权在王”，最终成为虚位元首的过程。

王权通过特定器物构建视觉符号系统。

节杖象征国王权力，持有者可行使国王赋予的特权。

皇冠作为王权标志，其装饰形制反映君主权威等级。

玉玺是发布政令的权力凭证，盖印行为本身构成王权在场证明。

玉钺作为王权象征，在早期文明中代表国王的权威。

英国王权在历史演变中逐渐受到法律和议会的制约。

中国西周时期，通过礼乐制度规范王权行使，要求君主“以徳配天”才能维持统治的合法性。

四，神权与王权的关系

《左传》上说：“国之大事，在祀与戎”。

祀，指祭祀，是维护神权与礼制的核心。

戎，指军事，关乎国家存亡。

神权通过各种各样的宗教，宗教通过超前的宗教哲学，超前的天文学、物理化学、心理学知识等，来征服人们的灵魂。

进入近代以来，原来属于宗教垄断的自然科学研究逐渐被国家接管。

王权则是通过国家机器的暴力资源（如军队、司法）或非强制资源（如“君权神授”的封建君主制度理论）来征服人们。

神权更多的地是从精神上控制，王权更多的是从人身物理上控制，两者的目标是一样的。

神权与王权的关系因文明而异：中国历史上王权始终占据主导地位，而西方如欧洲中世纪曾出现神权高于王权的情况。

（一），中国王权高于神权的原因

1，实用主义文化

中国人信奉神明更多是寻求实际利益（如求雨、祈福），而非无条件敬畏。

若神明无法满足需求，人们会转向其它信仰，从而削弱了神权的绝对权威。

2，王权主动控制神权

统治者通过册封神明（如道教真仙）或打压宗教势力（如历史上的灭佛运动），将神权变为统治工具，确保王权的至高无上。

3，祖先崇拜与理性传统

中国人更重视祖先崇拜而非抽象神明，且史官制度早熟，大量的历史记载削弱了神权的神秘性。

4，思想基础差异

董仲舒提出“君权神授”强调君主直接代表天意，无需宗教中介，而西方神权常通过教皇等中介干预世俗权力。

（二），国外神权与王权的对比

1，古埃及与两河流域

法老或国王兼任祭司，神权与王权深度结合，君主被视为神的化身。

2，欧洲中世纪。

教皇通过加冕君主、颁布教令等方式掌控世俗权力，典型事件如“卡诺莎之辱”中皇帝向教皇屈服。

卡诺莎之辱，是1077年神圣罗马帝国皇帝亨利四世为恢复教籍，在意大利卡诺莎城堡前向教皇格列高利七世屈膝忏悔的历史事件，成为中世纪教权与皇权斗争的标志性象征。

3，伊斯兰世界。

宗教领袖（如哈里发）直接掌握政权，神权主导政治决策。

（三），历史影响

1，中国

王权主导强化了中央集权，推动科举、改革等政策，有利于国家统一与稳定。

2，西方

神权与王权的博弈导致长期冲突不断（如宗教战争），直至近代世俗化后，神权与王权才逐渐分离。