梦回杏坛：在曲阜与孔子的时空邂逅

作者 文博时空

文博时空 作者 尹博 王子恒山东早在数十万年前便有人类活动的踪迹，是中华文明的发祥地之一，而在山东地区孕育早期中华文明文化结晶的，是山东的曲阜。在我的了解中，曲阜还是炎帝旧都、黄帝出生地、少昊之墟、商奄古国、周鲁古都，当然最关键的一点是，曲阜是儒家创始人——孔子的出生地，孔子于此出生、成长、入葬、被祭祀，因此曲阜也被西方人称为“东方的耶路撒冷”。

大汶口文化 石钺

孔子画像

聆听一次孔子的讲学

我一直想去探访山东的曲阜，趁着假期，我买了一张通往曲阜的高铁票。从高铁上下来，我打了辆车直奔孔庙，一想到即将到达孔子曾经生活和讲学过的地方，我的内心就十分激动。司机师傅十分热情，得知我的来意，就滔滔不绝地为我讲起“三孔”的历史渊源。

“三孔”指的是孔府、孔庙和孔林。孔府与孔庙位于曲阜明故城的中心位置，孔府位于孔庙东北侧，而孔林位于曲阜城北侧1.5公里处。孔府是孔子后代的衙署和府邸，又被称作“衍圣公府”，有“天下第一家”之称。孔庙是孔子弟子及后代设立的祭祀孔子的庙宇，由孔子故宅发展而来，主要建筑有大成殿、杏坛、奎文阁等。孔林是孔子及后代的墓地，又称“至圣林”。“三孔”历经两千五百多年的摧毁与重建，最终成了今天我们看到的样子。

正说着，我就到达了“仰圣门”前，这里是明清时期曲阜故城的正南门，进入仰圣门就是孔庙了。与司机师傅告别后，我走下车，“万仞宫墙”矗立在我的面前，城墙前还横贯着一条小河，应该就是明清时期修建的护城河吧！现在的宫墙上挂满了灯笼，河道两边也有许多商家支起小摊，游客来来往往十分热闹，不知千百年前是否也是此般景象。

曲阜孔子庙万仞宫墙

我走过横跨护城河上的小桥，进入城门当中，忽然遇见一位老伯驾马车而来稳稳停在我的面前，他下车向我作揖问道：“这位客人远道而来，一定是来听孔子讲学的吧！不如坐我的马车，我为您引路如何？”我感到十分惊讶，看到这位车夫穿着粗布长衣，突然意识到我好像回到了两千五百年前的曲阜，于是我欣然应允，抬脚坐进了马车。

老伯驾着马车一路向北走，道路两边遍植松柏，看起来十分庄严肃穆。最后马车停在了一座小院门前，老伯告诉我由此进去即可到达孔子讲学之处，我谢过老伯后独自向前走去，进入了我期待已久的目的地——孔家小院。

相传孔子开创私学时孔家小院很是热闹，孔子于此植下杏树，摸着杏树说：“杏树的果实很多，希望我的弟子也能够像这样满天下。杏树并不欹斜，而是挺直坚立，寓意正直的品格，而杏子可以吃，又可以入药，寓意弟子们可以有利于社会民生，我的讲坛就取名为杏坛吧。”

曲阜孔子庙杏坛

明 孔子杏坛讲学图

能够在这里聆听一次孔子的讲学，我简直太开心了！周围的人身着深衣，那是春秋战国时期的代表性汉服，俗称袍服，在历代的画像图轴中十分常见，汉以来的朝服绛纱袍、女性大礼服都是深衣的形制。

杏树旁有一土堆垒筑的小坛，我抬头一看，只见一约莫三十岁的男子正在宣讲些什么，这男子身上佩玉，身材高大匀称，挺拔端庄，看起来孔武有力又不失君子风度，想必他就是孔子。孔子周围有一群青年，有的衣着较精致、有的衣着较朴素，悉数认真听他讲话。

周代组玉佩佩戴图 《礼记·聘义》记载子贡曾问孔子，为什么君子以玉为贵而以坟茔为贱，孔子回答说并不是坟茔多才低贱，玉器少才珍贵，而是玉代表着君子的品德，“君子比德于玉”。玉也代表着身份地位，有时在服饰上古人就会佩戴结构复杂的组玉佩。

战国 透雕出廓双凤谷纹小系璧 谷纹为玉器上的一种纹饰，形如倒写的e字母。谷纹最早出现在春秋时期的玉器中，到战国时期发展为逗号字样，如同圈着尾巴的蝌蚪，因此俗称蝌蚪纹。

战国 谷纹夔龙形玉饰

从衣着判断，学生们有穷有富，但孔子并没有因为学生的出身加以区别对待，而是倾其所能传授知识，我不由想到成语“有教无类”。孔子少时家道中落，却一心向学，三十岁左右时有些名气，于曲阜城北讲学，主要传授诗、书、礼、乐和一些自然知识。西周时期“学在官府”，民间并无学术文化可言，所以平民百姓并不能学到什么知识，而到了春秋时期，一些私人讲学开始出现，平民受到教育，多了社会阶层流动的可能，这也适应了当时对“士”的需要。孔子私学是春秋时期规模最大、影响最深的学术团体，其“因材施教”“有教无类”等教育思想，至今被教育界认可。

明 孔子讲学图

孔子的学问来源，除了他勤奋好学以外，还离不开良师益友。孔子学识渊博、擅长教导又虚怀若谷，相传他曾问礼于老聃、苌弘等人，对知识永远保持学习的态度。孔子对老子的请教，是在文物中常被表现的题材，也是古书中的常用典故。孔子向往周文化，公元前518年，在鲁昭公的帮助下，孔子得以从鲁国到东周洛阳拜访老聃问礼。这一故事在《史记》中留下了浓墨重彩的一笔。

在拜访老聃后，孔子觉得老聃是龙一般的人物，他对弟子们说：“鸟，我知道它可以飞；鱼，我知道它可以游；野兽，我知道它可以奔跑。奔跑的可以用网捕捉它，游泳的可以用丝线垂钓它，飞翔的可以用弓箭射击它。至于龙，它乘风上天，就没法做什么了。我今天见到的老子，大概就是像龙一样吧。”

东汉 孔子见老子画像石

我认真听着讲坛上孔子对弟子们的问询：

“齐景公与晏婴来鲁国时刚召见了我。晏婴是非常智慧的，对于丧葬，他认为倾尽财产厚葬是不好的，子路，你怎么看呢？”

孔子是在和弟子们讨论丧葬的礼制问题，孔子向来让弟子们畅所欲言，并不因为自己的年龄稍长或学识丰富就不听取学生们的意见。而我听到孔子的这段话，还意识到，这应该是在公元前522年，因为齐景公与晏婴出访鲁国召见孔子就是在这个时候。

子路回答说：

“我认为老师主张孝道，亲亲尊尊是周礼的核心之义，亲近该亲近的，尊重该尊重的，才合乎礼制，故而弟子认为应该厚葬。”

“颜回，你怎么看呢？”

“弟子认为丧葬之礼虽不可废，但更重要的是内在的哀思，如果内在的感情达到了，那么不过多破费，也是可以的。”

“曾点，你怎么看呢？”

“我赞同颜回的看法。”

孔子笑了笑，并未对弟子用言语做出肯定或否定，而是任由弟子们继续讨论。孔子所谓“不愤不启，不悱不发”，不到学生想弄明白但想不透的时候，就不去开导他，而不到学生心里想明白却难以表达的时候，就不去启发他，强调教育的方式和时机，此时孔子应该就是在鼓励学生们自己探索。孔子私学虽后来规模极大，但鲁昭公二十年（公元前522年），孔子刚刚讲学不久，弟子只有曾参的父亲曾点、子路、子贡、颜渊等人。在场弟子并不很多，但弟子们的讨论依旧很热烈，他们互有争论，并没有得出结果。

明 三圣像 图中由左到右依次为颜回、孔子、曾参，此画藏于曲阜孔子博物馆，凑近看可以发现其上用工笔小楷写着整部《论语》。

听到他们的讨论，我的脑海中也浮现出了诸多思考。孔子重视孝道伦理为厚葬提供了理论依据，但事实上孔子主张薄葬，《论语》有“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”孔子虽极注重礼节，但更不愿铺张浪费，而是达到效果就好，在丧葬方面，孔子更是认为内心的真情实感比繁文缛节更加重要。

孔子虽如此主张，但他的很多弟子并未很好践行薄葬。在孔子最得意的弟子颜回去世时，孔子无比伤心，却坚决反对厚葬颜回，可颜回还是被偷偷厚葬了。孔子生病时，子路让门人装作家臣为孔子办丧事，准备行大夫之礼葬之，当时孔子已经卸任大夫，并不能行大夫之礼，孔子得知了这件事无比气愤。孔子虽推行薄葬，但时人重视丧葬的风气是毋庸置疑的，在孔子之后的儒家重要思想家孟子，与孔子就截然相反，推崇厚葬。

战国 夔龙谷纹青玉璧 此璧出土于曲阜市鲁国故城，出土时，这件玉璧与墓中其他玉璧、玉环平铺在死者尸身上下，从头至脚排布。符合《周礼·春官·典瑞》中所说的“疏璧琮以敛尸”，因此这块玉璧应为敛尸玉璧。玉在古代中国也是重要的陪葬物。

战国 黄玉马

战国 杂草蓝玛瑙环

“老师您是怎么看的呢？”

就在弟子们争执不下时，子路径直询问了孔子。子路性子直率，我并不对他直接询问感到意外。孔子很温和地回答了子路。

“我吗，是赞同颜回的。譬如洗手洗脸有沃盥之礼，在安葬这件事上，自然也应有其礼节，对待人生的结束，是应该庄重的，只是切不可一味追求隆重，各人依据自己的财力即可，不必在此攀比，最重要的是表达真挚的哀情。丧礼之礼，不在于过程的繁缛，而是在于丧礼可以激发人们内心自然的亲情，这才是我所注重的啊。”

西周 瓦纹四足铜匜 鲁国故城出土。青铜匜最早出现于西周中期，流行于西周晚期和春秋时期。匜为注水器具，一般和盘配合使用，用来洗手洗脸。用匜浇水、用盘接水来洗手洗脸是祭祀、宴会等场合的重要礼仪，被称为“沃盥之礼”。晋文公便曾因洗完手后随意甩水导致怀嬴公主十分愠怒，可见在春秋时沃盥之礼还是十分重要的。

春秋 姬嫞媵窃曲纹铜盘

孔子回答完这一问题，子路似乎还想争执什么。孔子抬手示意大家今天的讲学结束了，让子路留下单独交谈，弟子们遂就此散去。孔子这种单独留下某个或某几个弟子的事情，在讲学中时而有之。孔子注重因材施教，子路大胆、直率、鲁莽，却未尝不是个正义好学的君子，他也是唯一敢对孔子进谏的弟子，对他的教育，孔子也是十分上心的。

我并没有被留下，也就随着弟子们一同离开了。

周礼尽在鲁

走出孔家小院，我开始沿着城内街道漫步，准备一览鲁国国郡的风景。

在游览过程中，我被鲁国严格的规制所震惊。曲阜鲁国故城城址略成扁方形，面积约10.45平方千米，周长11.9千米，城垣东西长3.7千米，南北宽2.7千米，东、西、北各三座城门。曲阜鲁国故城分外城和内城两部分。《周礼·考工记》如是记载了关于城市规制的规定：“匠人营国，方九里、旁三门，国中九经九纬、经涂九轨；左祖右社、前朝后市、市朝一夫。”而曲阜就是严格按照周礼的规定建造的，务求合乎周礼。从前周公制礼作乐，曲阜这片土地至今还为周公立庙，这片土地上似乎还能窥见周公制礼作乐的伟大精神。

曲阜周公庙“经天纬地”石坊 周公庙，亦称文宪王庙，是祭祀周公的庙宇。因封建帝王曾封周公为“元圣”，故又得名为元圣庙。曲阜周公庙是全国三大周公庙之一。周公庙经过了宋、元、明、清的先后多次修建。

曲阜周公庙“制礼作乐”石坊

在故城内和周边我还看到了许多礼制建筑，除了宗庙和周社、亳社以外，还有泮宫、舞雩台、圆丘等。路过泮宫时我听到了其中传来的朗朗读书声，它是鲁故城内最为重要的一处学宫，诸侯也会在其中谋定国事，孔子还经常带领弟子到泮池处游玩，因此后人常将古代学生入学称之为“入泮”。

在都城北侧，我看到了一些小的市肆，而在距离城内贵族居住区较远的西部、西南部和北部，分布着一些手工业作坊，冶铁、铸铜、制骨、制陶等等，看来故城内的手工业还是十分发达和丰富的。

战国 镶金银质猿形带钩

战国 蜻蜓眼料珠

周初，武王灭商，将其胞弟周公旦封于故奄地，即山东曲阜附近，以曲阜为国都，国号“鲁”。奄，为商王朝东部较重要的小国，商王献庚、阳甲曾建都于奄，之后盘庚才迁都于殷（河南安阳），三大商王曾立国都于此处，在迁都后奄地也是商朝东部的重镇。

“周公殿”款青花云龙纹五供 宋真宗大中祥符元年（1008年）于鲁国太庙旧址重建周公庙，此后元明清均在此供奉周公。这套五供即为清朝同治年间祭祀周公的礼器，为一香炉、二烛台、二尊。

商代奄地与天子的亲密联系，同样传递给了这片土地上的鲁国，如奄国一样，鲁国在周朝也获得了特殊的地位，“周之最亲莫如鲁，而鲁所宜翼戴者莫如周”。鲁国实力虽较弱，却是最富正统礼乐文化的诸侯国，鲁国走的是“礼制”的道路，较多保存着西周的礼乐制度，周代的众多邦国中，鲁国为姬姓“宗邦”，诸侯“望国”，在礼制走向崩坏的春秋，韩宣子在鲁国观看古代典籍后，更有“周礼尽在鲁矣”的说法。孔子一心追求礼乐复兴的理想，和鲁国的重礼的文化氛围不无关系。

山东古国遗存发现分布示意图

只是可惜的是，这鲁国的礼乐，怕是注定要走向崩溃了。虽然鲁国城池修建的形制还保留着，但孔子的时代毕竟不是西周了，在孔子的时代，礼乐逐渐走向崩坏，很多超出礼制的事情在诸侯中屡见不鲜。孔子“八佾舞于庭”的感叹，就是说的鲁卿季孙氏。季孙氏、叔孙氏、孟孙氏为鲁国三桓，凌驾于鲁国公室之上。三桓的说法源于这三家贵族都为鲁桓公之后，而季孙氏为三桓之首，在鲁昭公在位年间，正是季平子专权。鲁卿季孙氏在家庙的庭院里用八佾乐舞，八佾，是只有天子才能用的舞蹈规格，故而孔子觉得这实在是乱了套，如果这都能容忍的话，还有什么是容忍不了的呢？

在礼器的规格违制上，春秋战国时表现最明显的是鼎的乱用。鼎不仅是烹煮食物的器具，更是重要的祭祀礼器。周礼规定：天子九鼎，诸侯七鼎，大夫五鼎，士三鼎或一鼎，到了东周则是天子、诸侯九鼎，卿七鼎，大夫五鼎，士三鼎或一鼎，在很多东周贵族的墓葬里都出现了规格超出的情况。春秋时楚庄王问周王使者“鼎之大小轻重焉”，战国秦国直接出兵东周索要九鼎。

列鼎制度

西周 “鲁仲齐”鳞纹三足铜鼎

我在仔细观察鲁国国都的过程中，确实发现有一些极为高大华美的建筑，城池的规制保留着，但内在的布置，却是并不和城池的等级相配了，各种精美的器物都能在其中看到，有些青铜器还带有一些金黄色的光泽。这些富有光泽的青铜器看起来就极为精致，表面纹饰富有层次和冲击力。能够拥有这些的，在鲁国国都，想必就是三桓了，连鲁国公室也是要被三桓拿捏的，孔子最后就是被三桓赶出鲁国。

战国 错金银铜杖首 青铜器铸造之初并非青绿色，而是金黄色，以“吉金”著称。为了提高青铜器的华美程度，古代工匠还会采用多种技艺，错金银便是其中之一，可以使得青铜器的造型更富层次与美感。

西汉 错金神兽纹铜当卢

想到周代礼乐制的崩溃，我不由得一阵叹息，孔子的学说，应暂时不能大放光彩了，他的思想在大一统帝国时，才会真正获得崇高的地位，支撑古代中国数千年的统治。“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏。来者犹可追。已而已而。今之从政者殆而。”楚狂人接舆唱着这首歌从孔子的车旁经过，接舆以凤凰的德行衰微比作孔子的境遇，劝孔子在混乱时代明哲保身。只是孔子从来没有改变他的志向，他创始的儒家文化虽没有在他的时代占据主流，却在后来成了历代统治者推崇的至圣先师。“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，昔日望族王、谢之宅邸而今变为寻常百姓之家，在鲁国权倾一时的三桓，也逐渐淡出了历史的舞台，而真正有价值的思想，却是“不废江河万古流”。

曲阜孔子庙大成殿

曲阜孔子庙“万世师表”“斯文在兹”匾额

孔子的讲学果然让人受益匪浅，周朝的礼制也让人感慨良多，带着收获和遗憾，我从南门走出，一瞬间又回到了我熟悉的地方，看到面前的护城河水和来往的游客，我逐渐回神，不禁感慨，果然是不虚此行啊！

参考资料：

[1] 姜腾.曲阜周、汉、明清故城空间结构与“三孔”布局历史相关性研究[D].北京建筑大学,2014.

[2] （春秋）孔子著；杨伯峻，杨逢彬注译；杨柳岸导读. 论语[M]. 长沙：岳麓书社, 2018.

[3] （西汉）戴圣编著. 礼记[M]. 西安：西安交通大学出版社, 2022.

图片 | 杜广磊

排版 | 刘慧伶

设计 | 尹莉莎

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