孔子周游列国竟难为用 历史已证儒术不仅能济世安邦 更能治国治世⑴

孔子周游列国竟难为所用，是因为孔子思想没用不能治国安邦么？若如此，自汉代始儒家思想怎会成为中国的主流核心、官方意识形态，奠定中国文明文化道统根脉，塑造了中华民族性格、精神、核心价值理念。而否定诋毁孔子儒家的人，现在的你是怎么做人做事的？不讲仁爱孝悌、忠恕勇信、礼义廉耻么？你不孝敬父母、敬重长辈，尊重同事、领导，养育爱护子女么？否则，你怎么混衣食能够活到今天的？一些受“五四”和“批孔”运动影响，对孔子儒家产生了偏见认知，更有被思想殖民的灌顶洗脑者，总认为孔子儒家思想没用，耽误中国2000年，误了中国科技、工业化进程，周游列国没有被用。作者已发文百余篇，有关孔子儒家的前边的问题早已有述，故今天此文，旨在厘清孔子周游列国时，到底是没有被诸侯国所用，还是孔子根本不愿为其所用，还是当时的诸侯国君用不了孔子，和忌惮孔子师徒之众，担心被取而代之根本不敢用等原因问题。

一、是孔子儒家思想学说，是不被当世认可，无用么？

但凡有这样的偏见认知者，你看过看得懂《四书五经》《十三经》《公羊三传》《史记》《汉书》以及《东周列国志》么？尔等凭什么说孔子周游列国无一国任用？孔子没有被卫国所用么？孔子周游列国来回进出卫国至少五六回。给孔子俸禄『“奉粟六万。”卫人亦致粟六万。』相当于现在的大公司高管1000-1500万元人民币的年薪，这是现在多少人不可企及的待遇？有何脸面资格编排轻视孔子？歪曲诋毁儒家？

1、若孔子儒家思想没用，为何齐景公点名见孔子？

齐景公到访鲁国时，点名要求见孔子，一问一答探讨了历史政事。一国之君来访专门求见，一国中的一人，还是个年轻人，可知当时年轻的孔子美名，早已蜚声天下，孔子的成就名望达到的程度、影响力又是什么样的地步？现在的你，哪怕外村的村长来到你村时说过想和你讨教讨教了么？当时孔子的回答，让齐景公非常满意，高度赞可！当时，辅佐大臣晏婴陪着，根本没有资格与孔子说上话，故才有了后来对孔子来到齐国的妒忌谗毁，不能为齐国所重用。

2、为何“夹谷会盟”中，齐国败于鲁国孔子？

齐国失败后，齐景公对两国辅政者的评价是“鲁有君子佐政，齐为小人辅佐”？对孔子儒家有偏见厌弃鄙视心理者，好好看看书，补补脑缺吧！

二、是孔子本人执政治国治世无双！

当尔等看完五卷《毛选》就会明白，毛泽东思想的底色是儒家。“为人民服务”，即源于儒家的仁治、德政、民本思想。据统计，毛主席著作中的所有参考资料中，22%源于儒家思想，12%出自道家或墨家的著作，13%是中国传奇或纯粹的文学作品中的东西。现在有些愚氓、居心叵测者，企图借伟人之口，来打压诋毁孔子儒家，乃蚍蜉撼树耳！

据《史记·孔子世家》记载：“定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事。”(鲁定公十四年（前496），孔子五十六岁，这时他以大司寇的职位参与国家决策大事)。如孔子摄相事执政后，仅用了三个月的治理，就让社会稳定无欺、市场公平、商人就不敢漫天要价了；掉在路上的东西都丢不了；男女有礼分道而行(这是对女性的关照)，各地旅客到鲁国的城邑再也用不着向官员们求情送礼，都能得到满意的照顾，好像回到了家中一样。孔子仅执政三个月，就让鲁国社会秩序稳定、经济市场和人的素质都好了普遍提高了。

三、孔子周游列国时，为何不能被那些诸侯国所用？

在杜甫《古柏行》诗眼的沉痛浩叹中，似已给出了答案：“志士幽人莫怨嗟，古来材大难为用！”

㈠首先是，孔子儒家从道不从君

孔子被当世称为“圣人”“君子”，天下皆知。故被后世称为“天纵之圣”“天之木铎”“至圣先师”。孔子虽行道救世，但对当世的一些诸侯国君根本不感冒，其实是从内心深处就没有接受他们。只要他们无道无能即使给再高的俸禄孔子也不呆。如在卫国卫灵公承诺给孔子的俸禄年薪，高得能吓死你！在《史记·孔子世家》中有明确记载：『卫灵公问孔子：“居鲁得禄几何？”孔子对曰：“奉粟六万。”卫人亦致粟六万。』

1、“六万” 指的是六万小斗（周制计量），相当于六万石（古代计量单位）

按战国至汉代的俸禄制度，“六万石” 是上卿级别的俸禄（如战国时期齐国孟尝君等上卿年俸即为六万石），属于极高待遇。

2、换算为现代年薪

⑴古代容量与重量换算：周代一斗约合现代 2公斤（小米比重约0.75-0.8克/毫升，一斗约2升，重约1.5-1.6公斤，但历代度量衡有差异）。

若按较保守的汉代一石约30公斤（小米）计算，六万石≈180万公斤小米。

⑵现代价值估算：按当前小米价格（约6-8元/公斤），折合人民币约 1080万-1440万元。

若以购买力平价计算，汉代一石米够一个士兵一月口粮（《汉书·食货志》），六万石可供养约5000人一年，相当于现代中大型企业高管的年薪水平。即卫灵公许诺孔子的俸禄是六万石粟米，按粮食重量折算约180万公斤，现代价值约1000-1500万元人民币。这一待遇反映了卫灵公对孔子社会地位和才能的认可。

可是即便如此，孔子看卫灵公不行说走就走，而且是连招呼都不打，趁在三更鸡还没叫时走人，爷不伺候！

㈡孔子文武全能，弟子都是全天下的精英人才，当世的统治者根本不敢用

不能用孔子的原因，还有当时的统治者不敢用和小人的阻挠“谗毁”。

如孔子到齐国后，由于辅佐大臣晏婴给齐景公进谗言抹黑诋毁孔子，致使善于治世治国的鲁国大司寇如此的贤臣孔子，终不能为其所用。

1、其中的理由是，孔子儒家提倡“厚葬”

完全是无稽无耻的“谗毁”，因为：

⑴孔子一贯反对厚葬，即使亲如子的颜回亖了，孔子都不允许弟子们以厚葬。

《论语·先进》：孔子的弟子颜回去世，孔子的其他弟子想用隆重的葬礼安葬他。子曰：“不可。” 可弟子们还是厚葬了颜回。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。” 孔子说：“颜回把我当父亲一样看待，我却不能把他当儿子一样看待（按简单礼仪安葬）。这不是我的主意，是那些学生们干的啊。” 这表明孔子反对超越礼制和自己身份的厚葬，即使是对自己最心爱的学生。

⑵而最经典的实证，来自《论语·八佾》。如：『林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”』

林放问礼之本：鲁国人林放向孔子请教“礼”的根本精神是什么。这涉及礼的原则和本质的问题。

故，『子曰：“大哉问！”』：孔子赞叹道：“这个问题意义重大啊！” 这表明孔子极欣赏这个问题，因其触及了礼的核心。

“礼，与其奢也，宁俭”：（针对一般的礼仪） 与其办得奢华铺张，宁可朴素节俭。这里的“礼”泛指一切礼仪活动，如祭祀、宴会等。

“丧，与其易也，宁戚”：（专门针对丧礼） 与其仪式面面俱到、周到妥帖，宁可内心有深切的悲戚。

“戚”，指的是内心真诚、深切的悲伤之情。“易”，通常有两种解释，且都说得通，如：①治办、周到：指把丧礼的仪式操办得井井有条，非常排场和体面；②弛慢、轻忽：与“戚”相对，指缺乏真情实感，做表面文章。因此结合上文“与其奢也，宁俭”之对比结构，前者更符合逻辑，可见孔子不仅反对“厚葬”搞铺张浪费，亦反对只注重外在形式的虚礼，而非发自内心情感的假仁假义假孝，因其与孔子儒家倡导的道，正背而驰之。

【未完，见下篇】

湖山林清风

2025年10月11日