俗话说：出了五服不是亲戚，“五服”是什么意思？都包括哪些人？

中国有句古话，叫做“出了五服不是亲戚”，可是，对方是不是自家的亲戚，难道自己还不知道吗，为什么还要有“五服”作为限制？

而且这个“五服”究竟是个什么范围？“五服”具体又是根据什么来划分的？

生死之间

其实“五服”的本义是“五种丧服”，也就是人死之后，来奔丧的亲戚所穿的五种丧服。

一般情况下，人去世之后，他的亲人要为他披麻戴孝，但也不是所有亲人都有资格为死者披麻戴孝的。

曾经有人想要跟死者套近乎，于是到人家葬礼上披麻戴孝，结果就被打了一顿。

按照古时候的规矩，丧服分为五等，该穿哪一等，要按照与逝者的亲疏程度来判断。

与逝者最亲密的人，要穿一等丧服，这种丧服名为“斩衰”。

比如父亲去世的话，儿子就要穿三年斩衰；爷爷去世后，长孙要穿斩衰；丈夫去世后，妻子就要穿三年斩衰。

“斩衰”是一种由麻布做成的衣服，在制作的时候，要做得非常粗糙，因此在做衣服时甚至不会使用剪刀，而是使用大刀直接“斩”，因此这种衣服被叫做“斩衰”。

而且这里的“衰”也不读“shuāi”而读“cuī”，因为这里的“衰”通“蓑”，指的是做衣服的草。

所以“斩衰”其实就是一种很简陋的麻布衣服，之所以要故意弄得很简陋，是为了体现出着急的感觉，毕竟是最亲的亲人去世了，穿得着急也很正常。

比“斩衰”低一等的丧服名为“齐衰”，这个名字的由来与“斩衰”一样，只不过这边关系远一点，因此有时间整理衣服。

“齐衰”与“斩衰”的材质一样，都是粗抹布，但是“齐衰”可以用剪刀细细修剪一下边缘，不至于像“斩衰”那么粗糙。

父亲已去世的情况下，母亲再去世，儿子要穿三年“齐衰”；妻子去世后，丈夫要穿一年“齐衰”；爷爷去世后，不是长孙的孙子就要穿“齐衰”。

比“齐衰”再低一等的丧服名为“大功”，“大功”的材质要比前两种要好一些，因为“大功”可以用煮软了的“熟麻布”。

堂兄弟或者未出嫁的堂姐妹去世时，要穿九个月“大功”；丈夫的爷爷奶奶去世，要穿“大功”；已经出嫁的女子要给娘家兄弟穿“大功”。

比“大功”再低一点的丧服就是“小功”，“小功”的材质也是熟麻布。

不过相较于“大功”来说，“小功”的熟麻布可以更细一些，而与此同时，穿丧服者与逝者的关系也更远了一些。

比如已经嫁出去的堂姐妹，或者未出嫁的祖姑和堂姑去世时，就要穿“小功”。

最低一等的丧服名为“缌麻”，这是一种用细麻布做成的丧服，而且穿此丧服的时间也只有三个月。

比如高祖爷爷去世时，或者曾祖爷爷的兄弟去世时，要穿上三个月“缌麻”。

不过一般人家穿“缌麻”的机会可不多，因为一般百姓应该活不了那么久。

总的来说，“五服”就是五种丧服。

古人之所以用“五服”来区分亲戚，是因为在服丧时，会根据血缘关系的远近，穿上不同的丧服。

最亲密的父子一辈，穿破旧最粗糙的丧服——“斩衰”，而最新最好的丧服——“缌麻”，是在高祖爷爷去世时穿的。

五服的作用

虽说已经清楚了“五服”的含义，但是还有一个问题没有解决。这句“除了五服不是亲戚”到底是不是废话？

这句话到底在什么时候才有用呢？

通过前文可知，“五服”包括的范围还是非常大的，连高祖一辈的人都包括了。

俗话说：远亲不如近邻，除了那种住在一起的大家族，一般人家基本不会和自己高祖一辈的人关系很好，甚至都有可能不认识对方。

既然如此，那么判断这些人是不是亲戚还有什么用呢？

既然关系本来就不熟，那么这句“出了五服不是亲戚”岂不是成了一句废话？

而这就涉及到了一些古代礼法问题。“礼”是“礼”，“法”是“法”，但是我们经常会将礼法放在一起说，因为古代的“礼”与“法”关系十分紧密。

“五服”的划分很明显属于“礼”的范畴，除了“葬礼”，还有很多地方的“礼”也需要按照“五服”来进行区分安排。

而“五服”作为“礼”里的重要部分，在与“礼”共生的“法”中也有着很重要的作用。

公元268年，晋武帝司马炎下令编纂《晋律》，而这本《晋律》中开创了将丧服礼制与刑法结合的立法模式。

具体来说，就是根据被告与原告之间的“五服关系”来确定量刑。

地位尊贵之人对地位卑微之人犯法后，两人的关系越近，刑罚就越轻；年长者对年幼者犯法后，两人的关系越近，刑罚也越轻。

而反过来的话，地位比较低微的人对地位较为尊贵的人犯法后，两人的关系越近，判的就越重，年幼者对年长者犯法后亦然。

日常生活中，父亲教训儿子，如果失手把儿子打死了，并不会按照一般的“杀人”来看待。

因为按照“五服”来看，父子之间属于最亲密的“斩衰”，而且父亲对儿子属于长者对幼者，因此这位父亲肯定会被从轻判决，而且会获得减刑。

虽然这种法律规定看起来很没道理，但是结合时代背景来看的话，也许就多少能理解一些了。不管是东晋还是西晋，都是门阀士族十分鼎盛的时代，一个家族中会有很多人，这些人之间发生矛盾也很常见。

而为了维持整个家族的稳定，地位尊卑问题一定要搞清楚。

因此，为了保护地位尊贵之人的威信，这才会出现这种保护“强势群体”的法律。

这种法律出现的目的，就是要让弱势群体不敢反抗，对于统治者来说，这是他们最愿意看到的事。

因此，哪怕门阀制度已经成为历史，丧服礼制与刑法结合的模式还是保存了下来。

哪怕是在明清时期，这种奇怪的法律依然存在，甚至还有几个经典案例，就比如清朝的吴大文案。

吴大文是地主家的佃户，他有两个儿子，长子吴延明，次子吴延华，这两个儿子都是吴大文的妻子张氏所生。

吴大文有个邻居叫查传贵，查传贵的妻子为田氏。

田氏好吃懒做，不想挣钱，只想花钱，而吴大文手里有点小钱，但是非常花心，于是两人一拍即合，很快便开始干坏事。

而查传贵很快便发现了这件事，但他并没有阻止，因为他也是个好吃懒做的主儿。

租给吴大文田地的那个地主，是个很正派的人，若是让他知道吴大文的事，吴大文可就惨了。
因此，查传贵以此事要挟吴大文拿钱，只要吴大文交了钱，查传贵便不再理会他跟田氏的事，也不会将此事捅出去。

由于三个人都拿到了自己想要的东西，所以这件事一直没败露。

但是天下没有不透风的墙，这件事最后还是让地主给知道了，吴大文和查传贵被迫搬了家。但搬家之后此事照常进行。

吴大文的儿子吴延华不乐意了，当初就是他把这件事告诉了地主，没想到搬家之后父亲还是这样。

愤怒的吴延华一直在想办法破坏父亲的“好事”。

吴大文对于儿子的行为非常不满，于是他联合查传贵，将自己的儿子给杀了，然后又把儿子的尸体扔进了山里。

后来吴延华的尸体被一个放牛的发现，官府顺藤摸瓜，很快便查到了这两个凶手。

由于有“五服”关系的存在，吴大文这个主犯只是挨了一顿打，被关了三年，而查传贵这个从犯不仅挨了打，还被流放了三千里……