汪毅夫笔下的风狮爷

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汪毅夫笔下的风狮爷

文 / 林鸿东

何为风狮爷？

晚间翻阅谢重光、杨彦杰、汪毅夫三位学者合著的《金门史稿》，我特意找到汪毅夫执笔的第九章“民间信仰与民间习俗”中的第一节——“自然灾害的历史记录与民间信仰的特异情节”。

汪毅夫在文中指出，风灾是金门最常遭遇的自然灾害。由于金门四面环海，缺乏高山屏障，加之地势多丘陵，“东北风三时不绝，飓风所发，甚于内地”。明代洪受在《沧海纪遗》中记载，风沙常毁坏农田，飓风则威胁渔业。文中提到：“论至艰苦者，惟十八都为甚……此都遍地飞沙积压，下户之民，无尺寸之田地者，十有八九，生计专赖于渔。”风沙之烈，甚至能埋没民居村落。清道光年间所修《金门志》也记载：“隆冬海风飙发，飞沙滚尘”，海滨村落常因沙积而“夜宿房庐，旦已闭塞”，居民需“辟除之，始得出入”。后垄、李洋等村就因风沙侵逼而迁址。昔日金门居民甚至“以布裹头，虽盛夏不辍”，只为抵御风沙。

正因风害严重，汪毅夫引用了1991年增修、1992年出版的《金门县志》中一段著名的记载，描述当地特有的“风狮爷”：“浯地苦风，村落多在藏风处。其当风路口，每见有石刻巨兽，作狻猊张口人立状，俗称风狮，云可挡风。”文中进一步指出，有些村落因风灾被迫迁移，如李洋、西洪等地逐渐荒芜。风狮被奉为“镇制风煞之神”，例如后浦节孝坊外的一座风狮，“髹漆斑斓，俗传因其张口受日月精华，云有灵异”，居民甚至在中秋节以酒果祭拜，称之为“祝狮王千秋”。

汪毅夫认为，正是由于金门长期饱受风灾之苦，民间才逐渐形成了专门镇制风煞的“风狮”信仰，即俗称的“风狮爷”。他总结风狮爷信仰具有三大特征：一是以防御风灾、镇制风煞为主要功能；二是具备神性与神格，不同于一般的辟邪物；三是造型定型为“张口、人立”的狻猊形象。

汪毅夫先生为全国台湾研究会会长，其文章中关于风狮爷的说法值得重视。

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