三界唯心，谁的心？万法唯识，谁在识？若能转身，大事乃成

《华严经》云："三界唯心，万法唯识。心如工画师，能画诸世间。"

这话你听过吗？听过。懂吗？似懂非懂。真懂了吗？怕是还在云里雾里。

直白地说：三界（欲界、色界、无色界）都是心的显现，万事万物都是识的变现。心如同技艺高超的画师，能够描绘出整个世间的种种相状。

谁的心？这是第一层追问

你说三界唯心，好！那我问你：谁的心？

是你张三的心？还是我李四的心？是佛的心？还是众生的心？是个体的心？还是整体的心？

慧忠国师曾对肃宗皇帝说："山河大地，与汝同参。"皇帝愕然："同参什么？"国师淡然一笑："参这个心。"

你想过没有？如果说三界唯心，而心又各各不同，那岂不是有无数个三界？张三眼中的世界与李四眼中的世界，究竟是一是二？

有人说，是真心、本心、如来藏心。这话不错，但仍是概念。概念能当饭吃吗？概念能了生死吗？

禅门有偈："青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。"竹子是竹子的心，还是你的心？黄花是黄花的心，还是佛的心？

谁在识？这是第二层追问

万法唯识，那我再问：谁在识？

是眼识在识色？是耳识在识声？是意识在识法？还是阿赖耶识在识一切？

《成唯识论》说得清楚："八识二无我，是一切法空。"八个识，哪个是你？哪个不是你？

你看见一朵花，谁在看？眼睛在看？不对，盲人也有眼睛。眼识在看？不对，眼识只是了别色相。那是意识在看？也不尽然，意识还要依赖前五识的信息。

层层追究下去，到底谁在识？识的主体在哪里？你找得到吗？

有位禅师问学人："万法归一，一归何处？"学人答不上来。禅师说："你问得好，我也不知道。"

这不是糊涂，这是大清醒！知道不知道，才是真知道。

转身，何谓转身？

如能转身，大事乃定。什么叫转身？

转身不是物理上的转过身来，而是认知上的根本转变。从向外求转为向内观，从执着实有转为了达空性，从迷失自性转为回归本源。

庞居士有言："难难难，十担麻油树上摊。"庞婆接茬："易易易，百草头上祖师意。"灵照女又说："也不难，也不易，饥来吃饭困来睡。"

一家三口，三种境界。难在哪里？难在死钻牛角尖。易在哪里？易在当下现成。不难不易在哪里？在于自然而然，随缘应物。

转身的关键在于：不要钻进义理就出不来了！

你分析来分析去，三界是心，心又是什么？万法是识，识又从何来？这样追究下去，永远没有尽头。如同狗追自己的尾巴，越追越急，越急越迷。

大事，究竟何事？

大事者，生死事大。不是世间的功名利禄，不是学术的高深理论，而是对自己生命根本问题的彻底解决。

什么是生死事大？不是说怎么延长寿命，怎么避免死亡，而是要弄清楚：生从何来？死向何去？这个能生能死的是什么？

释迦佛在雪山六年苦行，最后在菩提树下睹明星而悟道，第一句话就是："奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得。"

你看，佛陀悟到了什么？悟到了众生本来是佛！不是修成佛，是本来就是佛！

那为什么你不知道自己是佛呢？因为妄想执著。什么妄想执著？就是总想搞清楚"谁的心""谁在识"这些问题！

当下转身，如何转？

转身要诀，不在别处，就在当下。

现在，你在读这篇文字。谁在读？不要去分析，不要去推理，就这样直接地问自己：谁在读？

这个问不是让你找答案，而是让你回到问的本身。在这个回到的当下，你还分得清谁的心、谁在识吗？

古德云："平常心是道。"什么是平常心？就是这个当下明明了了、清清楚楚，不加造作，不起分别的心。

饿了吃饭，困了睡觉，这就是平常心。但不要以为这很容易！真正的吃饭，就是吃饭，心中无挂碍；真正的睡觉，就是睡觉，意中无牵缠。这样的平常，你做得到吗？

大事已定，是何境界？

大事乃定，不是说问题都解决了，而是说再也不被问题困住了。

三界唯心？好啊，心在哪里都无所谓。万法唯识？好啊，识不识都没关系。为什么？因为你已经转身了，从追逐转为安住，从分别转为无分别。

这时候，青山还是青山，绿水还是绿水，但你的心境已经完全不同了。如人饮水，冷暖自知。外人看来，你还是原来的你，但只有你自己知道，天地已经完全不同了。

《金刚经》说："凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。"见诸相非相，不是不见相，而是见相时不被相转。

你还是要生活，还是要工作，还是要面对种种人事。但你不再被这些所困，如莲花出淤泥而不染，处世间而不为世间所转。

结语：

三界唯心，谁的心？不必再问。万法唯识，谁在识？无须再究。

真正的转身，不在玄妙的理论中，就在你的起心动念处。当你不再被"谁的心""谁在识"这些问题牵着鼻子走的时候，你就已经转身了。

大事已定，不是什么惊天动地的事情，就是这样平平常常、明明白白地活着。如古德所言："担水砍柴，无非妙道。"

路不在别处，就在你脚下。心不在远方，就在这当下。转身不难，放下即是。

你准备好转身了吗？