道德经（帛书版）第二章“功成不居”解析

今天，让我们一同走进《道德经》的第二章，去探寻其中蕴含的人生哲理与宇宙之道。

《道德经》第二章开篇即言：“天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善已。”老子在这里提出的，是对美丑善恶的相对性思考。在世俗的眼光中，大家都知道什么是美，那就有了丑的标准；大家都知道什么是好，那坏的概念也就跟着来了。然而老子却认为，我们不能都按照同一把尺子来衡量世间万物，而应该学会尊重每个人的差异性和多样性，以包容和开放的心态去看待世界。

毕竟每个人的看法都是不同的，如果我们非要强加一种统一的标准，社会就会变得混乱起来。就像2016年山东的“鱼荒案”一样，母亲遭11名壮汉羞辱，报警无果，儿子怒捅4个人。如果按照我们正常人的思维，杀人就是罪大恶极，必须偿命；但余欢制止了暴徒羞辱母亲，应该就是孝，毕竟百善孝为先。换作是你，你又该怎么做？又会怎么评判自己的行为是善还是恶呢？

所以老子说，善与恶并不是相对而言的。有时候看似善良的行为，背后可能隐藏着不可告人的目的；而某些被视为不善的行为，却可能出于无奈或正义。

接下来老子说：“有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。”意思是，这六种自然现象是互相依赖的关系，不是绝对独立的。美丑善恶也是，都是相互影响而已。

仁泽义道认为，也正如道教所说的“天道好轮回”一样，只要今生就要好好对待自己，乐观对待生活，不消极不气馁，天道自有良性循环。重点是最后的“行也”，这在《道德经》通行本并没有这两个字。恒也即表示，在地球已知的45亿年里，白天黑夜交替，时间不停流转，春夏秋冬更替，都是在周而复始，生生不息。

在阐述了自然法则之后，老子提出了“是以圣人处无为之事”。这里的“无为”并不是说什么都不做、消极怠工，而是指顺应自然规律。就像转基因虽然增加了产量，但也在强行干预食物内在的发展，这就是“无不为”。

同时老子还说“行不言之教”，就是说身教胜于言传。如果教育孩子，你训他1,000遍，都不如示范一遍的收获大。

随后老子对圣人的品质和行为特征做了进一步的描述：“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。”这句话是在告知那些圣人、名人、富人等，虽然参与了文化、权力、财富的创造过程，为此付出了努力，但并不能说你能贪天之功，自夸或炫耀地完全占有结果。

历史上韩信就是居功自傲，最后被吊死在了长乐宫；也不要像地产大亨许皮带和潘石屹那样，为富不仁，结果一个身陷囹圄，一个背负骂名。他们如果多读读《道德经》第二章，也不至于如此。

仁泽义道提醒我们，既然取之于民，就要用之于民，回馈给社会才是正道。

老子最后说：“夫唯弗居，是以弗去。”就是说不要去刻意的追求名利，要看淡职位的升迁降职，不要被欲望缠身、贪图享乐，而要看透财富的本质，顺其自然地积累和使用，不要处处计较得失，而要看懂活着的意义。只有不做名利欲望的奴隶，只关注内心的修养和精神的提升，就无所谓失去。

仁者义道认为，正因为我们不能成为圣人，就是没有深刻理解“道”的精髓，更不懂将其融入到自己的日常生活中。当然，要达成这种境界，并非一朝一夕之功，而是需要长期的修行和磨砺，永保内心的宁静和自由。