《碧渊赋》解读（1）：为何《碧渊赋》是命理学的一匹“千里马”？

在浩如烟海的命理典籍中，

《碧渊赋·千里马》无疑是一篇极为独特且重要的文献。

它最初出自经典的《渊海子平》，

因其言简意赅、直指核心，

被后世的命理师们爱称为“千里马”，

寓意掌握了它，

就能在命理学的道路上日行千里，

迅速提升。

今天，就开始讲解《碧渊赋》。

这篇赋文的价值核心在于它的“简”与“全”。

“简”：全文不过数百字，

摒弃了繁琐的细节和旁枝末节。

每一句话都紧扣命理学的核心概念，

如阴阳二气、五行生克、季节旺衰、格局高低以及大运流年等，

如同高度浓缩的口诀，便于记忆，

更利于在实际分析命盘时，

快速搭建起一个清晰的骨架。

“全”：在简洁的文字背后，

它却构建了一个完整的论命体系。

它不仅仅是技术的罗列，

更将“命”与“令”（时令、天命）并论，

强调以“中和”为贵的哲学思想。

这使得学习者在掌握具体方法的同时，

也能理解命理学背后所蕴含的天地自然之理，

避免陷入机械呆板的断语中。

正因如此，从明清时代开始，

《碧渊赋》就成为了无论是行走江湖的盲派师傅，

还是书斋里的子平学者都必须背诵的入门与进阶篇章。

它是一座桥梁，连接着初学者与命理学殿堂。

若想真正抓住八字论命的纲领，

那么这匹名为《千里马》的良驹，

绝对值得我们反复策练，细细品味。

以下，我们将对《碧渊赋》开篇的这段原文，

进行逐句的白话解读，以揭示其中深藏的智慧。

尝谓：分二气以定三才，播四季而成万物，皆由呼唤也；斯令者，寓四季而立四柱，专以日主，以定三元。命乃无令而弗成，令乃无命而不立；信知呼唤之相参，犹知寰宇之扫数也。或者云：“子罕言命，皆定数而非性命欤！定数关乎气数，性命禀乎五行；气数五行何以殊，定数性命何以异。”诚哉是理，可患上而议矣！

尝谓：分二气以定三才，播四季而成万物，皆由呼唤也；

【解读】

这句话开宗明义，

点出了宇宙万物生成的基本法则，

也是命理学的哲学基础。

“分二气以定三才”：

“二气”指的是阴阳二气，

这是构成宇宙最基本的两种对立而又统一的能量。

“三才”则是指天、地、人。

这句话的意思是，宇宙首先分出了阴阳，

阴阳二气的互动和运转，

确立了天、地、人这三个层面的基本秩序和法则。

“播四季而成万物”：

阴阳二气的消长变化，

具体表现为春、夏、秋、冬四季的轮转。

随着四季的更替，寒暑燥湿不同，

万物才得以生、长、收、藏，

从而形成了我们看到的大千世界。

“皆由命令也”：

“命令”在这里可以其实就是命局和月令。

整个命局为命，

月支为令，节气深浅就是根据月令判断，

行运也是从月令开始。

所以，有了命就有了本，有了令，就有了格局和运。

上升到哲学角度看，无论是阴阳的分判，还是四季的运行，

都源于一种宇宙本源的驱动力量，

古人将其称为“道”或“天命”。

正是这种力量，驱动着万物的演化。

斯令者，寓四季而立四柱，专以日主以定三元。

【解读】

在阐述了宏观的宇宙观后，笔锋一转，

切入命理学的核心——“令”，也就是月令。

“斯令者，寓四季而立四柱”：

“令”在这里特指“月令”，

即一个人出生月份的节令。

一年有四季，十二个月，每个月都有一个主宰的节令，

这个节令蕴含着当时天地间最旺盛的五行之气。

命理学的“四柱”（即年、月、日、时四组干支，俗称“八字”），

就是将四季的能量状态，

精确地标记在一个人的出生时刻上。

月令（月柱）在其中尤其重要，被称为“提纲”。

“专以日主，以定三元”：

“日主”指的是八字中代表命主本人的日干。

分析八字，就是以这个“日主”为中心点和参照物。

“三元”在这里指日主的天元（日干）、地元（日支）和人元（日支循藏的人元），

它们共同构成了日主自身的能量状态。

整句话的意思是，

我们通过月令来确立整个命盘的气候大环境，

然后以日主为核心，

分析其自身的强弱、喜忌和特性。

命乃无令而弗成，令乃无命而不立；信知呼唤之相参，犹知寰宇之扫数也。

【解读】

这句话深刻地阐述了“命”与“令”之间相互依存、密不可分的关系。

“命乃无令而弗成，令乃无命而不立”：

一个人的“命”（八字命盘），

如果没有月令这个大环境作为支撑和衡量标准，

就无从谈起其高低、好坏。

反过来，月令虽然代表着天时的力量，

但如果没有一个具体的“命”作为载体，

这种力量也就失去了意义和表现的对象。

“信知呼唤之相参，犹知寰宇之扫数也”：

真正理解了“命”与“令”之间这种相互感应、相互参照的关系（呼唤之相参），

就如同掌握了洞察整个宇宙运行规律的密码（寰宇之扫数）。

这句话强调了“天人合一”的思想，

认为人的命运是宇宙大规律下的一个缩影。

或者云：“子罕言命，皆定数而非性命欤！定数关乎气数，性命禀乎五行；气数五行何以殊，定数性命何以异。”诚哉是理，可患上而议矣！

【解读】

这段是通过引用和设问，

来辨析命理学探讨的“命”到底是什么，

澄清了一些概念上的模糊认识。

“子罕言命”：引用了《论语》中“子罕言利与命与仁”的典故。

孔子很少谈论“命”，

因为他更强调人的主观能动性和道德修养。

这里借此引出一个问题：

我们谈论的“命”是孔子所说的那个无法改变的宿命吗？

“定数而非性命欤”：

作者设问，我们研究的“命”难道仅仅是冷冰冰的“定数”（注定的数字、劫数），

而不是关乎一个活生生的人的“性命”吗？

“定数关乎气数，性命禀乎五行”：

接着自答，“定数”确实与“气数”（一个人的气运、时运）有关，

而一个人的“性命”（性格、禀赋、生命特质），

则是来自于其先天所禀受的五行之气。

“气数五行何以殊，定数性命何以异”：

既然气数和五行是不同的概念，

那么“定数”和“性命”自然也有区别。

“诚哉是理，可患上而议矣”：

作者表示，这个道理确实是这样，

值得我们深入探讨。

这段话的目的是为了说明，命理学并非宿命论，

它研究的是基于五行之气的生命规律，

既有先天“定数”的成分，

也包含后天“性命”的可变性。

联系方式

可扫下面二维码添加我为好友。

欢迎咨询

添加老师微信

获取更多知识