在性欲面前，所有人都是它的手下败将

以前为什么那么多人跑去东莞消费？答案简单而古典：每个人心里都藏着挥之不去的性欲。性欲太迷人了，让人千里迢迢、胆战心惊也要奔赴。
性欲从一开始就带着道德问题。人们指责他人时，总爱拿性欲说事——这是最原始的审判，人人都会，却无人能克制。时间久了，人们谈论性欲，总说别人如何淫乱，轮到自己却心摇神迷，难以把持。
古老的《十诫》中，“不可奸淫”是铁律。耶稣的解释更严格：“看见女人动了淫念，便是犯罪。”这意味着，连念头都不能有。这条诫命引发无数解读：有人认为是原罪的标志，有人说这证明无人能免罪，还有人觉得这是在提醒——人人有罪，谁也没资格审判别人。但现实是，人们最爱抢占道德高地，先审判他人，却对自己的欲望闭口不谈。

《圣经》里的伟人，大多在性欲上跌倒。大卫王，信心坚定，却沉迷女色。看见下属妻子洗澡，便勾搭成奸，甚至设计杀害其丈夫，霸占人妻。晚年病重，还要少女陪寝。所罗门王智慧超群，却妻妾成群，尤其迷恋埃及美女，在温柔乡中醉生梦死。
上帝的设计充满矛盾：动物按季节发情，人类却随时可能欲望勃发。性欲如此美好，却又如此危险，人类无法掌控。
儒家讲“万恶淫为首”，把性欲视为洪水猛兽。历代教育都强调禁欲，但现实呢？家长反对早恋，自己在外面却拥有情人；皇帝满口仁义道德，后宫却三千佳丽。多少女人老死宫中，得不到宠幸，多少皇帝纵欲亡身？这种虚伪，成了最大的谎言。

弘一法师李叔同，年轻时风流成性，中年出家，试图割断欲望。但欲望生于内心，避世不过是逃避。他临终写下“悲欣交集”，道尽人性纠葛——欲望是悲伤与欣喜的源头，人永远无法真正战胜它。
关于性欲的争论持续几千年：有人说是自然需求，无关道德；有人视其为道德崩坏的根源。真正的答案，或许藏在《圣经》的二元性里——既设定原则，又承认人性的软弱。
1. 大原则是不可奸淫：这是底线。婚姻内的性值得赞美，婚姻外的性则是错误。标准苛刻到“动念即罪”，无人能做到。但这原则是坐标，让人审视自己，而非用来审判他人。

2. 小原则是绝对怀疑人性：《圣经》对人性的黑暗毫不留情。亚伯拉罕是信心之父，却在女人问题上屡屡犯错：谎称妻子是妹妹，与侍女乱搞，百岁高龄仍娶少女。性欲的深渊，无人敢直面。
性欲是私人命题。装纯洁或放纵，都是浅薄。唯有彻底怀疑人性，才能理解欲望的迷人与危险。没有节制的性欲是荒诞，没有怀疑的道德是虚伪。
爱若缺乏对人性的洞察，要么是情欲，要么是交换。多少婚姻和性关系，不过是欲望的遮羞布？等到年华老去，只剩一堆未满足的欲望，靠意淫度日，直至终点。
性欲是生活的动力，也是坟墓。认清这点，才懂何为悲悯，何为爱。