智库书屋：秦艳霞读《从中国出发的全球史》 @大外交智库·SL小书屋

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本文系大外交青年智库（GDYT）全球Smallibrary书屋2025年“3个月精读15本书”挑战计划（每本书要求20万字及以上）活动的书友阅读心得评价，观点仅代表个人，不代表平台观点。

PART 1 打卡记录

分享人：秦艳霞（西安石油大学）

读完时间：2025年6月25日

书名：《从中国出发的全球史》

作者： 〔中国〕葛兆光

译者：/

出版：云南人民出版社

字数： 94.3 万

评分：8分（10分制）

PART 2 读后分享

解构"中心主义"：葛兆光的全球史叙事革命

这部作品既是对传统中国史叙事的祛魅，也是对西方中心论全球史的有力回应，展现出中国学者参与构建全球史话语的独特路径。葛兆光创造性地将"中国"转化为一种方法论而非地理实体。在分析大航海时代时，他比较了郑和船队与葡萄牙航海者的根本差异：前者带着"颁正朔"的政治使命，后者则被胡椒利润与宗教热情驱动。这种对比不评判优劣，而是揭示不同文明对"外部世界"的认知框架。书中对利玛窦《坤舆万国全图》的解读尤为精彩——当中国士人将欧洲置于地图边缘时，这种"认知错位"恰恰反映了前现代文明共有的自我中心性。

作者对丝绸之路上"隐形革命"的挖掘令人耳目一新。通过敦煌文书中的借贷契约，他发现7-8世纪的国际贸易已使用"丝绸-白银"复合计价体系，这种金融创新比地中海世界的汇票制度更早成熟。更富洞见的是对景德镇瓷器的追踪：伊斯兰钴料经阿拉伯商人输入中国，烧制成青花瓷后又返销中东，最终促使波斯陶匠发明了"中国蓝"釉彩——物质文化的循环改写了工艺史的单向传播叙事。葛兆光特别关注知识传播中的"创造性误解"。当印度佛教的"轮回"观念通过中亚传入中国时，被转译为道教的"承负"说；而耶稣会士带来的亚里士多德宇宙论，则在明清之际与"浑天说"融合成新的自然哲学。这些案例证明，全球史中的思想流动从来不是精确复制，而是在误读中催生新的知识形态。

书中对《几何原本》翻译过程的分析堪称典范：徐光启将欧几里得公理体系纳入"格物致知"传统，意外地为中国数学注入了演绎逻辑的基因。全书最具突破性的是对近代史的重新阐释。通过上海海关档案，葛兆光证明鸦片战争后中国并非被动接受西方规则：1860年代的外贸条约中，清政府巧妙地将"最惠国待遇"转化为限制列强集体施压的工具。这种"以条约反制条约"的策略，打破了传统史学中"西方冲击-东方回应"的简化模型。对明治日本"脱亚入欧"的反思同样深刻——当福泽谕吉倡导学习西方时，其论证逻辑仍来自朱子学的"格物"传统，这种吊诡的连续性揭示了现代性转型的复杂肌理。

在方法论层面，葛兆光提出了"三棱镜史学"：以中国经验为棱镜，折射出不同文明在相似挑战下的差异化应对。这种取径既避免了中国特殊论，又抗拒了普世主义陷阱。他对"白银世纪"的解读典型体现了这种立场：16世纪中国对美洲白银的吸纳，并非证明全球经济体系的形成，而是揭示出多个区域性网络如何通过贵金属流动产生意外关联。《从中国出发的全球史》最终呈现的，不是作为实体的中国如何"影响世界"，而是中国经验如何成为理解全球互动的分析工具。

在这个民族主义叙事复兴的时代，葛兆光的冷静与睿智犹如一剂解毒剂——他提醒我们，真正的全球史既不需要西方中心论的"大写历史"，也不能退守文明孤立的"小写历史"，而应该在动态关联中，寻找人类既共享又各异的存在方式。这种既不仰视也不俯视的平视视角，或许正是中国学界对全球史研究最珍贵的馈赠。

PART 3 书屋咨询

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