云南
文/牧心
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。”——《中庸》第四章
前面已经提及，在儒家思想中，中庸之道是一切事物的行为规范，是处事为人的总原则，朱子如此注释说：“道者, 天理之当然， 中而已矣”。然而令人遗憾的是，如此上好之道却在世间“不行”“不明”！孔子认为导致这种情况的主要原因在于知者贤者的“过之”与愚者不肖者的“不及”。
“过犹不及”，中庸之道讲究的是执两用中、点到为止，使事物恰到好处，而知者贤者之“过之”与愚者不肖者之“不及”都没有达到事物之“中”，故而皆成为行道与明道之阻。
朱子对知者、贤者、愚者、不肖者的“过之”与“不及”有着独特的见解，他认为知者“测度深微，揣摩事变，能知君子之所不必知者，知者之过乎中也”；而愚者则“昏昧蹇浅, 不能知君子之所当知者，愚者之不及乎中也”。贤者“刻意尚行，惊世骇俗，能行君子之所不必行者，贤者之过乎中也”；不肖者“卑汙苟贱，不能行君子之所当行者”。（参朱熹《中庸或问》）
简言之，知者不行道，是因为他们只将焦点放在理论探索上，而不曾付诸实践，因而能说不能行；愚者不行道，则是因为根本不知道应该如何去行。所以“道之不行也”。贤者不明道，是因为他们故作高深、矫揉做作，拘泥形式而失去了精义；不肖者不明道，是因为他们卑汙苟贱，无法约束自身，行不出道之规范。所以“道之不明也”。
关于道理，不在于知道多少，乃在于能行出多少。知识从不是为了教导他人，乃在于改变自身。倘若一个人知道世间一切真理，但却只停留在理论的认知，而没有在现实中实践，他的认知于他毫无意义。反之，倘若一个人只知道一个道理，但却能够将它践行出来，也比前者要强。
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