吉林
《周易》是我国古代一种卜筮之书。这一点，从它在《周礼》为太卜所掌以及它在《左传》、《国语》诸书中的应用，可以看得清清楚楚。但在这个卜筮之书中却蕴藏着极为深邃的哲理。这一点，则除了《易传》以外，不见有人说过。因此《周易》之所以可贵，端在有《易传》为发掘它在卜筮外衣下所掩盖的哲理。那么，《易传》讲的都是什么?《易传》是谁作的以及它是什么时候作的?等等，就成了《周易》研究的重要课题。
当前在国内外形成了一股《周易》热。尽管在热潮当中，众说纷纭，大家的见解不见得一致。但应当承认这是好现象。因为，第一，它说明《周易》一书为海内外所重视;第二，它说明《周易》一书内容丰富、艰深，不易解读;第三，它说明大家都下决心努力要解决它，这个不易解读的读物，最终一定会解读的。
我学《易》多年，对《周易》连同《易传》也有一些看法，并已将我的看法先后写成书稿问世。只是我的看法都来自文献，我自己是相信的，别人是否相信，我不敢说。
今日有幸，获读李学勤同志大作《周易经传溯源》(副题“从考古学、文献学看周易”)，使我大开眼界，惊叹很多不易解决的问题，这回可以全部解决了。
李学勤同志对《周易》研究之所以获得丰硕成果，据我看，第一，他有足够的条件。具体说，他不仅长于考古学、文献学，并精通古文字学和外语，而且精力充沛，殷勤搜讨，他能见到并能阅读别人所不能见不能读的资料;第二，他不但能掌握大量资料而且能辨析毫芒，识力过人。
例如，“五十以学易”的问题。《经典释文·论语音义》说:“‘学易’:如字。《鲁》读‘易’为‘亦’，今从《古》。”这个“《鲁》读‘易’为‘亦’”，前人只能说对或不对，至于为什么对或不对，不见有人说得很清楚。而李学勤同志用大量资料首先辨明“《鲁》读‘易’为‘亦’”是“文字有异而不是读音不同”。然后辨明“‘鲁读’都是异文，但异文的情形又有区别”。“《古论》作‘易’，《鲁论》作‘亦’，异文的产生是因为音近通假或者传讹所致”。最后辨明“‘易’、‘亦’二字能够互相通假，或音近传讹，乃是一定历史时期的现象。”经过辗转剖辨以后，作出结论说:“总之，《论语·述而篇》所载孔子自言‘五十以学易’”等语，是孔子同《周易》一书直接有关的明证。虽有作‘亦’的异文，实乃晚起，与作‘易’的本子没有平等的价值。我们探讨《周易》与孔子的关系时，可以放心地引用《述而》这一章，不必顾虑种种异说的干扰。”
又如，李学勤同志对韩仲民《帛书〈系辞〉浅说》中《要》的部分“夫子老而好易，居则在席，行则在橐”，“有古之遗言焉。予非安其用，而乐其辞。”“后世之士疑丘者，或以《易》乎?”子贡问:“夫子亦信其筮乎?”孔子说，“我观其德义耳”、“吾与史巫同途而殊归”数语特感兴趣，并有大段文字作了详细的分析和论证。最后说:“近些年来，国内外学者都很重视《周易》的研究，对《易传》的形成也有较多讨论。这是由于《易传》对研究儒家思想极有意义，又最富于哲理性质。只要我们把《周易》看作儒家经典，那么 《易传》可视为理解《周易》的钥匙，帛书《易传》又可视为理解今本《易传》的钥匙。”
从上述两例子，可以看出李学勤同志对《周易》经传研究所征引的资料是何等浩博!其所作的分析又何等精审!我不准备多费笔墨了。谨摘取班孟坚《西都赋》中“元元本本，殚见洽闻”八个字举以相赠，以当我对《周易经传溯源》一书的评价。
辛未夏九十叟金景芳序
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