消失的墨子

为什么墨子消失了？

这是个大话题，而且各种复杂，不妨留作一个引子。

梁启超曾说：“在吾国古籍中，欲求与今世所谓科学精神相悬契者，墨经而已矣”。

有人认为：墨子是科学史上首位在力学、光学、数学、物理学、天文学等自然科学以及军事技术、机械、土木工程等诸多方面都取得精深造诣的人。

墨家在教育、科技运用等方面都有了不起的成就。

墨家学校堪称历史上首个设有文、理、军、工等多方面课程的综合性平民学校，可算是“墨家理工学院”了，简称MIT......

这在当时是一种相当颠覆性的存在：

想想春秋战国时期，各家学派都在讲儒、道、法、名，多半注重经国济世的理论与王道、霸道的辩争。

可是，墨家干的事情不仅是口头说教，他们想把知识与行动结合起来，让学徒真刀真枪地去研习如何建造城防、如何改进工具。

记得好像以前学过，墨子带领弟子完成了世界上最早的“小孔成像”实验，甚至还阐述了投影和针孔成像的原理。--这与此后的“实用主义”形成了对比。

李 约瑟在《 中国科学技术史 》 中说：“墨家光学研究的开始，比我们所知的希腊的为早。”

现在咱们也大力鼓励科技兴国，不妨追忆一下墨家有哪些值得复兴的理念。

也许从下面的小文能看出一点儿小秘密。

下文是《 墨子 》一书中的《墨子与巫马子》。

巫马子谓墨子曰：“子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也。功皆未至，子何独自是而非我哉？”

墨子曰：“今有燎于此，一人奉水将灌之，一人掺火将益之。功皆未至，子何贵于二人？”

巫马子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意。”

墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。”

译文如下。

巫马子对墨子说：“您主张兼爱天下，但未能做到对天下人都有利；我不爱天下的人，也没有什么害处。都没有产生什么效果，您怎么只肯定你自己而否定我呢？”

墨子说：“现在这里失火了，一个人捧着水想要浇灭它；一个人举着火要使它烧得更大。都还没有产生后果，您赞同这两人中的哪一个呢？”

巫马子说：“我赞同那个端水者的想法，而不同意举火人的想法。”

墨子说：“我也是主张我的理念，而不赞成您的理念。”

墨家倡导兼爱、非攻、尚贤，对奢侈的礼乐制度和繁琐祭祀持否定态度，这在崇尚宗法伦理的社会环境中自然不如儒家受欢迎。

加之历史上对思想的整合选择与政治考量，“独尊儒术”把墨家边缘化了，导致墨学在帝制时代几乎失去了制度化的传承。

也就是说，当主流价值观倾向于风雅之士，而非技术与平民本位的实干之才时，墨家的技术理性和务实精神逐渐退出舞台。

科学的无用和有用，是一个很有趣的话题。

科技在现实世界非常实用，本质而言，我们现在的生活，几乎都是科技驱动的成功结果。往回两三百年，甚至只要一百年，人类过得其实非常凄惨。

然而，科技的发展需要基于科学，基于哲学（虽然现代科学家非常反对形而上的哲学，但这其实也是一种哲学），这一基石往往是非常不“实用”的。

墨子和巫马子的辩论，表面看起来是关于目的和价值的，其实是关于意义的。

往深里想，每个人不管是荣华富贵，还是一生凄凉，到头来都是死，就像迟早烧掉的房子，既然如此，何必还要去救？

极其务实的墨家，在哲学层面是极其不务实的。

他们在科学技术、军事守备上展现出惊人的务实精神和创造力，追求“利天下”的实际功效。

然而，他们赖以驱动这些行动的哲学内核——那些纯粹、高尚甚至带有禁欲色彩的道德理想与社会蓝图，却因其超越性与严苛性，与当时格格不入。

小说版的《火星救援》 ，最后落脚点，也是在“救”。

作者很朴实地借主角之口说：花那么大的力气，从火星救回来一个人，甚至冒着牺牲更多人的风险，值得吗？

答案当然是值得。

为什么呢？

两千年前，墨子已经向巫马子说出了答案。

如果没有那一点最“非功利”、最“形而上”的价值追求，人类不过是一帮利己动物，互相纠缠在小利益里，终究不会产生真正的进步。

这一答案，和小孔成像一样，值得铭记。

如果有一个下午，我想和老子聊上半天。

如果有一个星期，我愿意和墨子混上七天，看他怎样在艰苦的生活中保持兼济天下的心，以及怎样让科学与“兼爱”并行不悖。

当然，我还要和他一起做些实验，想必非常有趣。

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