《心经》翻译与注释讲解

一、《心经》全文原文（选取常见版本）

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

二、全文翻译

观自在菩萨（能够洞察宇宙万物真相、内心自在无碍的圣者）在深入修行“般若波罗蜜多”（通过智慧抵达彼岸，即一种超脱生死轮回、达到究竟解脱的大智慧）的时候，洞察到构成众生的色、受、想、行、识这五蕴（五蕴是对人和万物现象的基本分类，包括物质的色法和精神的受、想、行、识法）都是空幻不实的，因此能够度脱一切因无明所引发的痛苦和灾难。

舍利子（佛陀的一位智慧弟子，此处代指修行者）啊，物质世界（色）和空性（空的性质，即事物没有固定不变、独立存在本体的本质）并没有本质上的区别，空性也不会脱离物质现象而单独存在，物质世界就是空性，空性也就是物质世界（色蕴如此，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也一样，都不离空性）。舍利子，一切现象（诸法）本来就是呈现这种空无自性的状态，它没有生起和灭去（生与灭是相对的概念，在空性中，这种分别相是不存在的），没有垢染和清净（垢与净是基于人的主观评判，在空性中没有永恒固定不变的垢净之分），也没有增加和减少（增与减也是人的概念，在空性中并不真实），所以，在这种空性的境界里，根本没有物质（色）、感受（受）、思想（想）、行为（行）、意识（识）；没有眼、耳、鼻、舌、身、意（六种感官及对应的精神活动）；没有色、声、香、味、触、法（六种感官对象，即六尘）；没有以眼根和色境为缘而产生的眼识以及相应的眼识界（以及由此类推的耳、鼻、舌身、意和相应的识界），乃至没有意识界（六识的界限范围）；没有“无明”（对真理的无知）也没有无明的灭尽，乃至没有衰老和死亡，也没有衰老和死亡的灭尽；没有苦、集、灭、道（四圣谛，是佛教对人生现象和解脱方法的阐述，分别是苦谛（人生充满各种痛苦）、集谛（痛苦产生的原因）、灭谛（解脱烦恼、痛苦的境界）、道谛（实现解脱的方法和途径））；没有智慧，也没有获得什么。因为没有所得（这里的“得”是执着的获得，而非无所追求，是指没有对某种固定观念或成果的执着），所以，觉悟的菩萨，凭借对“般若波罗蜜多”智慧的修行，内心就不会有牵挂和障碍。因为没有牵挂和障碍，所以也就没有恐惧，能够远离那些颠倒错误的梦幻想法，最终达到圆满寂静、脱离轮回的“涅槃”境界。过去、现在、未来的三世诸佛，都是依凭“般若波罗蜜多”这种大智慧，而证得无上正等正觉（阿耨多罗三藐三菩提，意为无上正等正觉，即最高的觉悟）。

所以我们知道，这个“般若波罗蜜多”大智慧，是具有无上威力的神奇咒语，是能照亮一切虚妄的明灯大咒语，是可以涵盖一切智慧且没有更高层次可以超越的咒语。它能够消除一切苦难，这绝非虚妄之言。所以在此宣说这个“般若波罗蜜多咒”，咒的内容是：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃（这些咒语的含义很难准确直译为世俗意义，只能意译其表达的核心精神——度尽一切烦恼，走向觉悟吧）。

三、关键文字注释讲解

（一）观自在菩萨

- 注释：“观自在”为梵语的意译，又译为“观世音”等，是菩萨的名称。“观”意为观照、觉察；“自在”表示自在意，即能够超越一切烦恼束缚，获得内心的自在与解脱。“菩萨”是“菩提萨埵”的略称，意为“觉有情”，即尚未成就佛道，但已发菩提心（追求觉悟之心），上求佛道，下化众生的有情众生。

- 讲解：观自在菩萨代表着已经证悟到空性智慧、能够洞悉宇宙真相并且自在地度化众生的觉者形象。在佛教修行中，观自在菩萨是智慧和慈悲的象征，被众多修行人崇敬和信仰，认为其能帮助众生脱离苦难，开启内心的智慧。

（二）般若波罗蜜多

- 注释：“般若”一词源自梵语，意译为“智慧”。但这个“智慧”并非我们世俗所理解的聪明才智，而是一种能够洞察事物本质、超越思维和逻辑的直觉性智慧，是证得空性的无上智慧；“波罗蜜多”也是梵语，意为“到彼岸”。所以，般若波罗蜜多的整体含义就是通过这种大智慧抵达解脱、觉悟的彼岸。

- 讲解：般若波罗蜜多是佛教的核心思想之一，是修行者追求解脱和觉悟的指导原则和修行路径。它强调通过对事物本质的空性认知，破除人们内心的执着和迷茫，从而实现从生死轮回的此岸到达彼岸，获得永恒的解脱和智慧。

（三）五蕴

- 注释：“五蕴”分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色蕴指一切有质的物质现象，包括我们的身体以及周围可见的万物，即能被感觉器官所感知的事物；受蕴是感受和情绪，主要指身心的苦、乐、不苦不乐的感觉；想蕴是对所感知的事物进行概念化的思考和分析，形成的各种观念和想法；行蕴是驱使众生行为和造作的心理活动和意志力量，包含了情感、欲望、动机、意向等各种动态因素；识蕴是指认识作用或意识活动，是能认知的对象，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六识，是能识别的主体。

- 讲解：五蕴构成了众生的身心和世界现象的总和。佛教认为，五蕴都是空幻不实的，因为它们都没有独立、固定不变的本体，都是在因缘和合的条件下产生的，随因缘的变化而变化。领悟五蕴皆空，能够打破对自我和世界的执着，从而获得智慧和解脱。

（四）色不异空，空不异色，色即是空，空即是色

- 注释：“色”代表物质世界；“空”并非指没有、虚无，而是指事物没有固定不变的、独立存在的本质，即事物的本质是空的，是因缘和合而生，是不断变化和无常的。“不异”表示没有差异、相同。“即是”强调等价、等同的关系。

- 讲解：这一组语句深刻地阐释了物质世界的本质和空性之间的关系。它表明物质世界与空性不二，是一体的两面。物质世界的各种现象虽然看似真实存在，但实际上它们是由各种因缘条件相依相持而存在的，没有一个单独、永恒的本质，所以“色即是空”；同时，空性也需要通过物质世界的现象来表现和体现，离开了具体的物质现象，空性也无法被认知和理解，故“空不异色”“空即是色”。

（五）诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减

- 注释：“诸法”指一切现象或事物。这句经文描述了事物的空性本质所呈现出的特征，即不生不灭（事物没有一个独立的、固定的生起和灭去的过程，生灭只是因缘和合变化的表现，从空性角度看，根本没有真正的生灭）；不垢不净（垢净是基于世俗观念和主观评判，从事物的空性本质而言，并不存在固定不变的垢净之分）；不增不减（事物的存在和变化是基于因缘的作用，没有绝对的量的增加或减少）。

- 讲解：这段经文通过对“诸法空相”的描述，强调了一切事物都属于空性的范畴，不应被世俗的概念所束缚，如对生死、好坏、多少的执着。理解这一点，能够帮助修行者摆脱对世界和自我现象的错误认知，以更加平和、客观的心态看待生活中的各种境遇。

（六）揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃

- 注释：这是一段咒语。关于其字面含义，有多种说法和解释。一般认为，“揭谛”意为“度脱”“解脱” ，“波罗揭谛”可理解为“到达解脱的彼岸”，“波罗僧揭谛”可能指“众等到达解脱的彼岸”，“菩提萨婆诃”大致有“觉悟吧”的含义。

- 讲解：在佛教中，咒语通常具有摄持、感应和加持的力量。这段咒语并非仅仅是一种语言的念诵，其背后蕴含着深刻的修行内涵和实践智慧。通过持诵这段咒语，修行者能够专注于当下的修行境界，借助咒语的力量，净化内心，增长智慧，消除业障，最终走向解脱和觉悟的道路 。