文教授大家谈：承德张一的《东方圣经》与佛家境界的契合之道

一、利他为本：共筑慈悲基石

佛家文化的重要基石之一就是“利他精神”。

而承德张一的《东方圣经》（亦即《承德三字金经》）开篇即强调“全人类共同的美德：取己利于利他”，这与佛家“利他为本”的核心理念天然契合。佛家认为，利他是修行的基石，是成就佛果的关键。而《东方圣经》通过“取己利，于利他，他人悦，己丰仓”等经文，深刻阐述了利他行为对个人和社会的双重益处，倡导人们必须通过利他的途径来实现利己的目的，只有这样才能实现共赢，才能皆大欢喜。原因非常简单：因为现在是商品经济时代，人们必须通过在商品经济大环境下获得利益才可以支撑自己的生存与发展。而长期舍弃自己利益来纯粹利他的行为是根本不现实的，也是根本不可行的，更是与老子的“道法自然”的真理相违背的。而承德张一的“通过利他来实现利己”，即实现了利己，也实现了利他，不仅现实，也很可行，还与老子的“道法自然”的真理想契合，同时最终也实现了佛家的“利他”思想。此举，承德张一的《东方圣经》，无疑又将佛家的利他思想进行了一个大幅度的提升，以适应现代社会的需求。

二、注重因果：明辨善恶报应

佛家强调因果律，认为一切行为皆有因果报应。承德张一的《东方圣经》中“取于利，道德根；取于损，恶祸秧”等经文，明确揭示了善恶有报的因果法则。它告诫人们，损人利己的行为终将招致恶果，而利他的行为则是道德的根基，能够带来善报。这种对因果律的深刻阐述，不仅与佛家的因果理论想契合，相呼应，更引导人们在日常生活中明辨是非，行善避恶，为抵达佛的境界奠定了基础，铺平了道路。

三、普度众生：共赴大同之境

佛家大乘佛教强调普度众生，以广大无边的慈悲心救度一切苦难众生。承德张一的《东方圣经》虽然着眼于个人的道德修养与行为规范，但其“共同体，奔大同，取于利，强保障”等经文，却高度体现了普度众生的博大情怀。它倡导人们共同努力，实现社会的和谐与进步，为全人类的幸福贡献力量，努力实在和平幸福的大同社会。这种思想与佛家的普度众生精神高度契合，体现了《东方圣经》对更高境界的追求，即不仅关注个人修行，更致力于推动整个社会的共同进步，共同抵达大同之境。

四、戒、定、慧：修行路径的指引

佛家修行注重戒、定、慧三学，认为这是通往解脱之道的关键。《东方圣经》虽然未直接提及戒、定、慧，但其核心思想却与这三者紧密相连。

1：戒：佛家所指的戒，主要说的是“五戒”。而承德张一的《东方圣经》里同样有“戒”的思想。《东方圣经》的“戒”的核心，就是“戒损人”，也就是说，要戒掉通过损人来利己的意念和行为。如果结合现代商品经济的利益社会来看，承德张一的《东方圣经》的“戒”和佛家的“戒”是完全契合的。两个“戒”都是要坚决禁止通过损害他人利益的途径来满足自己的需要。所以说，在“戒”字上，承德张一的《东方圣经》与佛家的“戒”高度的契合。

2：定：佛教中定的意思是说，通过禅定的修炼，修行者可以培养正念，消除妄想，最终达到智慧的开启。而承德张一的《东方圣经》中也同样需要“定念”。这个“定念”是指：一定要彻底消除“损人利己”的恶念和邪念，坚定不移地走通过利他的途径来实现利己的善念和正念。承德张一的《东方圣经》多次强调，在商品经济的环境下，任何一个人不谋求自己的利益是不存在的，不成立的，既然这样，就要像大禹治水一样进行因势利导的操作，把利他确定为利己的先决条件。只有这样，才能做到以义为先，义利兼顾。所以说，《东方圣经》的定与佛教的定，从本质上完全是相契合的，所不同的是，承德张一的《东方圣经》更加面对现代社会的现实情况。

3：慧：《东方圣经》中的“慧”是指通过长期对损人利己意识和行为的“戒”以及消除损人利己定念后产生的智慧。这种智慧能够帮助人们随时破解遇到的问题，与佛家的“慧”在功能上是一致的，都表现为对真理的把握和对善恶的抉择能力。

所以说，承德张一的《东方圣经》与佛家的戒、定、慧三学，依然是高度契合。

综上所述便可以清楚地看出，承德张一的《东方圣经》与佛家的思想的契合度之高，确实是令人叹为观止。这同样也从更多的角度证明了佛祖释迦牟尼曾经信心满满的预判在今天的末法时代将有转世弥勒向人传授《三字真经》，教人向善的极高的智慧和预判能力。可以说，在普天之下，能够同时与佛祖这条预言想契合的作品，除了承德张一的《东方圣经》，至今还是别无二致。