民国钞本中的《龙母诞文》

细读《龙母诞文》

或许因为《德庆州志》《悦城龙母庙志》皆无收录龙母诞祝文/祭文，又或许是与时俱进，自1983年悦城龙母庙重光后，所用祝文是新编的。

民国时期，乡人何毓荣编著、编录有《时款对联》《时款帖式》等书十多册，在民国廿六年 （1937）的钞本中 （该册无题名），笔者发现有北帝、关帝、地祖、孔圣等 祭文、祝文共二十多篇，其中就有一篇《 龙母诞文》，内容如下。

玉封龙母娘娘之殿前而颂曰：

神灵耿耿，德泽浓浓。众皆曰母，子并为龙。

灵山拥座，江水朝宗。恩覃商贾，惠及士农。

群沾化雨，共沐和风。时逢令诞，爼豆常供。

芜词敬达，犹物潜通。庶几来格，默鉴微衷。

趋承庙貌，敢不敬恭。神人共乐，美福攸同。

钦哉尚飨！

以下为笔者对《龙母诞文》的解读，学识所限，若有错误，敬请读者指正。

“玉封龙母娘娘”：“玉封”表示这一称号是由上天所赐予的，赋予了被封对象极高的神圣性和权威性。康熙二十八年 （1869）九月二十八日，第五十四代天师在武功山金顶朝拜天庭，飞递奏疏，上天在祖师都仙教主真人、万法教主玄天上帝、祖师太极教主真人、玉皇大天尊玄穹高上帝的证盟下敕封龙母娘娘为“水府元君”，因而后来民间称之为“玉封龙母娘娘”。

“神灵耿耿，德泽浓浓”：开篇强调龙母的神灵之光闪耀，其德行与恩泽深厚而广泛。她的存在就像明亮的灯塔，其恩泽如同甘霖滋润着世间。

“众皆曰母，子并为龙”：说明在民众心中，龙母有着母亲般的慈爱形象 （信众常称龙母为“阿嬷”），而她的子女是龙，这一特殊身份设定，彰显出她的神圣和非凡，暗示她具有强大的力量和崇高的地位。

“灵山拥座，江水朝宗”：描绘龙母祖庙背靠五龙山“五龙护珠”，左右青旗山、黄旗山相拥护卫“旗山拥翠”地理环境，有着一种威严的气势。“江水朝宗”象征西江水流经龙母祖庙前似有灵性，团团回旋，不愿离去。 体现出她在这片地域的主宰地位，她如同中心，受到万物的尊崇。

“恩覃商贾，惠及士农”：表明龙母的恩泽遍及社会各个阶层。商贾在商业经营中得到她的庇佑，能够顺利盈利；士人们在求学和仕途上，以及农民在农业生产过程中，都能感受到她的恩泽，这显示出她对社会民生的关怀和护佑。

“群沾化雨，共沐和风”：用“化雨”和“和风”形象地比喻龙母的恩泽，人们就像花草树木一样，在她的滋润和轻抚下茁壮成长，表达了人们对龙母恩泽的深深感激之情。

“时逢令诞，爼豆常供”：在龙母生辰的时候，人们准备好祭品 （俎豆代指祭品），向她供奉。这体现了人们对龙母诞这一特殊时刻的重视，通过祭祀来表达对她的敬重和感恩。

“芜词敬达，犹物潜通。庶几来格，默鉴微衷”：人们谦虚地称自己的祝词为“芜词” （杂乱而没有条理的言辞，这里是自谦），希望这些祝词能够像有神秘的通道一样传达给龙母。“庶几来格”是希望龙母能够降临，“默鉴微衷”则是祈求她能默默地洞察人们内心深处的虔诚心意，表达出人们渴望与龙母在精神上沟通的愿望。

“趋承庙貌，敢不敬恭”：人们在龙母的庙宇中，面对她的神像，不敢有丝毫的不恭敬。这体现出人们对龙母娘娘的崇敬之情，庙宇是神圣之地，龙母娘娘的神像代表着她的神圣存在，人们怀着敬畏之心前来。

“神人共乐，美福攸同”：表达了人们美好的愿景，希望龙母和人类能够共同欢乐，美好的福祉能够与大家共享。这体现了一种人神和谐共处、福泽同享的愿望。

“钦哉尚飨”：这是一种庄重的结束语，表达希望龙母享用祭品，并接受人们的敬意和祝福。它带有一种对龙母的祈愿和尊崇，希望她能保佑大家。

端溪文史创建于2015年9月，立足于发掘德庆人文历史，放眼泛德庆地区（即德庆曾经管辖过的包括今封开、云浮、郁南、罗定、信宜等地）以及肇庆地区乡土史情。你关注我，我致力于追寻历史本源。欢迎读者转发分享。在这里，您可以阅读许多关于德庆乃至肇庆人文历史的文章，希望能让您更加了解德庆（肇庆）历史，帮助您深入研究德庆（肇庆）文化。

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