李建永：读邵鑫《古文观止有意思》

意蕴·意表·意思

——读邵鑫《古文观止有意思》

李建永

我喜欢《古文观止》。若干年前，我为夫人和女儿推荐的写作范本，即首推《古文观止》。故近期友人送我一本《古文观止有意思》（中信出版集团，2024年4月第一版），看着书名就好。不过，恕我谫陋，对于编写者邵鑫，此前并不知之。但为本书作序的北京大学中文系教授卢永璘先生，却是很早就认识的。1990年到1992年期间，我在北京大学中文系进修，两次聆听卢先生讲授《文心雕龙》。由于我是“社会人”，比青年学子长得老相，又因为是两次聆听，因此博学而谦和的卢先生，对我格外照拂，课间休息多承指教。但此后二十余年间，云在青天水在瓶，彼此再无联系；只在心中印记着卢先生《文心雕龙》讲得好，书法写得好，以及“言念君子，温其如玉”之懿范师风。卢先生在序言中开宗明义讲道：“邵鑫是才子，大才子。”既然卢先生都夸邵君有大才，那就打开书一睹风采吧。

开卷有益，开卷有“疑”。《古文观止》编选的第一篇文章乃《左传》中的名篇《郑伯克段于鄢》。作为孔子所著之“春秋经”，原文只有“郑伯克段于鄢”六个字。然夫子的“春秋笔法，微言大义”，由于太“微言”太“大义”，故对于同时代以及稍后时期的读者来说，就已经需要做一些对于事件的陈述与义理的解析。于是，与孔子同时代人左丘明便对应整部“春秋经”，撰写了《春秋左氏传》（简称《左传》）；到了汉代，又有《春秋公羊传》《春秋谷梁传》（简称《公羊传》《谷梁传》）成书，与《春秋左氏传》合称为解读“春秋经”的“春秋三传”。对于“春秋经”中的“郑伯克段于鄢”六个字，《左传》做了850余字的解读，详细记述了郑庄公与其母亲姜氏和弟弟段“斗法”的全过程。很难想象，如果没有左丘明以及《公羊传》《谷梁传》的解读，后世对于孔子的“郑伯克段于鄢”六个字，不知当作如何理解呢？

同理，无论是2700多年前的文章之主人公郑庄公，还是2400多年前的《左传》之作者左丘明，距今均已超过了二十好几个世纪，难免与现代读者形成一定的“隔膜”。故对于作者左丘明、主人公郑庄公，以及姜氏、共叔段、祭仲、公子吕、颍考叔等一干人等，尚需做一番考据、义理、辞章等方面的“小学”功夫。自《左传》诞生以来，自《古文观止》行世以来，解读之作不可胜计，故想在其中“解”出新意来，难矣哉！而青年学者邵鑫知难而上，探虎穴，得虎子，独创“推理式读书法”，从历史、文学、地理等角度，深挖人物性格和事件背景，启发读者领悟文章所蕴含的深刻道理，将《古文观止》讲得“有意义”而“有意思”，诚如编者在扉页上所写下的那样：“翻开这本书，历史和古人苏醒了。”

且看邵鑫对《郑伯克段于鄢》如何解读？除导语、注释等“例行公事”之外，邵鑫如轮扁斫轮、庖丁解牛一样，分别作了“破题：郑伯克段于鄢”等八个专题解析。譬如，“破题”部分对“郑伯克段于鄢”六字解析得通俗、通晓而通透。“郑庄公被称为‘郑伯’，是一种贬低”；庄公与胞弟段的斗争为何用“克”——“战胜敌人叫‘克’”（兄弟失和，由政治斗争已然变味成为了不可调和的“敌我矛盾”）；“《春秋》惜字如金，能不写的绝对不写，为什么要特意说明郑伯是在‘鄢’这个地方把段打败的呢”，等等。再如，“母亲引发的争端”部分，一言以蔽之：“孩子出问题，根源在父母”。还如，“祭仲是什么性格”与“公子吕是什么性格”两部分，将郑国的两位重臣与郑庄公的对话，分别从人物性格的多重性方面来剖析解读。祭仲之所以句句试探、步步惊心，是因为他只是一个谋臣；而公子吕之所以直言不讳、咄咄逼人，则因为他是庄公的叔叔兼大将军。其实，还应该挖掘并展示一下少年老成、城府深沉的郑庄公之多重性格与多副面孔，来为他的两个金句“多行不义必自毙”“不义不昵厚将崩”而“增光添彩”！最后，邵鑫在“郑庄公是个狠角色”“郑庄公下了一盘多大的棋”“颍考叔如何破解双重难题”“郑庄公与姜氏的真实结局”等四个部分，将13岁便成为郑国国君的郑庄公，一直在处心积虑“下一盘大棋”，直到22年后才“憋一步大招”，把胞弟段与母亲姜氏“拿捏”得死死的，一个被击败“入于鄢”，一个被拿下“置于颖”。郑庄公的确是个狠角儿。他连周天子周平王、周桓王都敢一而再再而三地冒渎，还有什么不敢干？《古文观止》第二篇文章《周郑交质》所记载的“四月，郑祭足帅师取温之麦；秋，又取成周之禾。周郑交恶”，便是讲郑庄公先是试探性地侵犯麦禾，与周天子分庭抗礼。他继而假借王命讨伐宋国；进而明火执仗在繻葛与周桓王开战，郑将军祝聃一箭射中桓王之肩，同时也射落了周天子的威权与尊严！《谷梁传·郑伯克段于鄢》认为，孔子为什么厌恶郑伯更甚于段，“甚郑伯之处心积虑，成于杀也”，说白了，心太狠，成心要搞死弟弟段。

邵鑫还把一些看似细小的知识点，也讲得“有意思”而“有意义”。即如“鄢”（今河南鄢陵北）这个地方，他说，“鄢可是《春秋》专门写到的。为什么要写‘郑伯克段于鄢’，而不是‘郑伯克段于京’呢？因为鄢原本是郑国的附属国，先把段赶到鄢国去，再以讨伐段为由，将鄢国吞并，这才是郑庄公的最后一步棋。《左传》记载：‘公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。’鄢国被灭，段再次出逃，一直逃到郑国北部一个叫共国的小国。”关于“共”这个国名，很多解读《古文观止》首篇之《郑伯克段于鄢》的书，大多一笔带过，或者忽略不计，而邵鑫却专门用了一番笔墨，阐释段为什么叫做“共叔段”，为什么段逃到共国便成为了“安全港”：“今天很多人对共国不了解，但它在中国历史上有非常重大且独特的意义。公元前841年，周厉王的暴政引发‘国人暴动’，厉王逃走，太子年幼，天下无主，于是各诸侯国选举了共国的国君共伯（名和）做了代理天子，‘摄行天子事’。后来就以共和作为年号，这一年被称为共和元年，成为中国历史有确切纪年的开始。”其实，这些知识点，是万不可忽略的。邵鑫的这些从“点”到“面”到“体”的解析，大大地拓宽了“教辅”的视野与“知道”的范畴。当然，这是需要以学问来支撑的。

尝鼎一脔，知味一镬。邵鑫的《古文观止有意思》，从《古文观止》中的222篇文章中遴选出24篇，分别归入“思维”“应变”“说话”“文章”四个主题加以解读。限于文章篇幅，在下亦只能尝一脔，选择邵鑫解读的《郑伯克段于鄢》，来作“管中窥豹，时见一斑”之简评。邵鑫在《古文观止有意思·前言》中写道：“《古文观止》的阅读价值，不应作为考试工具书，而应作为传承古人智慧和体察文章之道的美味佳肴。”

的确，《古文观止》作为传承智慧、体察文道之书，足可以称之为经典。之所以说经典永流传，就是因为经典性包含着恒久性与现代性，经典才永不过时。不过时的，是传统经典作品的思想、价值和意义；然而由于时代久远，作者的特质性、作品的时代性（时代背景）、语言的差异性等等，必然随着时移世易而变化异矣，便会与现代读者产生一定的“隔”。如何破“隔”？这就需要在原作者和读者之间架设一座“连心桥”——即在文本之“意指蕴含”（意蕴）与读者所可领悟的“题旨韵味”（意思）之间，导入一种不可或缺的“沟通介质”（意表）。意表，从字面上看，为意义之表述，引申为出乎意料，出人意表。战国时代的武经《尉缭子》曰：“战在于治气，攻在于意表，守在于外饰。”文武之道，各有其张弛章法，互为表里。所谓经典文章，就在于原创性与独特性，主于气道（作者的气质禀赋），奇于意表（作品的意象意境），其他皆为外饰（题材体裁之类的形态）。故南宋朱熹《与曹晋叔书》云：“夫学问愈高，所见卓然，议论出人意表。”我读邵鑫《古文观止有意思》，时有惊喜，每有出人意表者。

　　李建永，笔名南牧马，杂文家，散文家，民俗文化学者。山西山阴人氏，曾在阳泉市工作多年。现居北京。从业媒体，高级记者。中国作家协会会员，北京市作家协会会员，中国散文学会会员。著有杂文散文集《说江湖》《说风流》《母亲词典》《中国杂文·李建永集》《我从〈大地〉走来》《园有棘：李建永杂文自选集》等九部。