白衣观音是怎样的一尊观音？

白衣观音，佛教把观世音形象塑造得很庄严，既神圣，又慈祥，给人以可敬可亲的感觉。

五代白衣观音像页
绢本，设色，纵52厘米，横55.2厘米
北京故宫博物院藏品
敦煌藏经洞出土

白衣观音又名白处观音、白住处观音，是观音菩萨呈现的诸多相貌之一。白色喻纯凈，象征菩提之心，表示观音胸怀菩提之心。据《观世音现身种种愿除一切陀罗尼》经中说，供养此观音时应用白凈的细布画观世音形像——身着白衣，坐莲座上，一手持莲花，一手提凈瓶。据说诵念白衣观音经咒后白衣观音即可出现，而且能随供者所欲求愿悉得。因此，白衣观音也是密宗经常供奉的观音菩萨之一。中国古代许多画家都曾画过白衣观音像，元、明以后这个题材较为流行。

牧溪 白衣观音图

纵约173厘米，横99厘米

绢本水墨，淡彩

日本京都大德寺藏

此图中的主角，曾被日本美术史家矢代幸雄誉为“幽婉的梦幻般的白衣观音”，端坐于溪边的岩石上，神态端庄，作冥思状。观音慈眉善目，表情安详，令人肃然起敬。旁置净水瓶，身后石崖长有垂青野竹，间有淡淡清岚。观音衣纹用淡墨，圆润流畅而简洁；岩石用披麻皴表现，用笔秀逸，画面清幽静穆，很好地再现了观音菩萨大慈大悲、大寂寞、大关怀的心境。

白衣观音于经轨有据，有梵名，且是密宗所奉。白衣观音白表清净菩提心，因而住白莲花着白衣，密号为离垢（离苦）金刚，系令一切苦恼消除，转不吉为吉祥的菩萨。天下崇奉观音的善男信女，往往不远千里万里，特地到普陀山拜白衣观音。

男相白衣观音图

十四世纪明初佛画 灵隐寺主持慧明禅师题

绢本着色

尺寸：115.4 × 56.1 cm

墨尔本维多利亚国家美术馆收藏

这是一幅十分稀有的元末明初以男观音为主尊的白衣观音图；又因为画面左上方有当时杭州灵隐寺主持慧明禅师的题赞而闻名。此画表现的是主尊白衣观音菩萨安详地端坐于普陀山珞珈山海边岩石之上，身侧怪石嶙峋、峰峦叠嶂，身下浪涛翻滚，身后峭壁上方枯藤松柏斜插。在松枝下方，观音菩萨发髻高束，披戴风帽，面相圆润，神态安详、法相庄严。一袭白衣自然垂下，衣纹简洁流畅、高贵典雅。唇下的一缕胡须显示主尊为大丈夫相的男观音。

据认为，《图画普门品》中描绘的观世音菩萨“三十三身”，以白衣观音的形象，最使人肃然起敬。这尊像又名“大白衣”、“白处观音”。因其身穿白衣，又在白莲之中，因而就其衣饰名为“白衣”，就其住处名为“白处”。白衣显示圣洁、淳净的菩提之心。《大日经疏》说：“半拏啰嚩悉宁，译云‘白处’，以此尊常在白莲华中，故以为名......白者，即是菩提之心。住此菩提之心，即是白住处也。”

元·月壶（传）《白衣观音图》

纸本 墨笔 | 77.1 x 34.8 cm

MOA美术馆藏

是图描绘双手交叠于腹前的观音乘莲瓣渡海的形象。画面右上角有“月壶”题款和“西拙”朱文钤印。依照《君台观左右帐记》的记载，“张月湖，或作月壶，工道释人物”，余不详。传入日本的水墨观音一般多称傅为月壶所作，故而本图具有款印的作品，对于鉴定其他月壶画作的真伪颇资参考。

画面中，画家简洁而准确地勾画出观音左手执经卷、侧身而立的身影，头巾和白衣随风呈现出翻折飘动的姿态。全画施以浅淡的墨色，烘托出观音所披戴的头巾、白衣和圆净的背光，以及波涛上的月影。此外，起伏的波涛自近及远，墨色由浓趋淡，渐次与天际所绘的水墨融为一体。

《观世音菩萨说普贤陀罗尼经》也有这样的说法：“若造像观音，坐华屋，着五色衣，胡跪拿掌，面向佛看，听佛说法。下作毗陀，天女互跪坐，手奉花冠，着白衣，上向菩萨。”穿白衣而听佛说法，用以表示听从心地的纯净无邪和对佛的尊崇。

元 佚名《白衣观音图》

纵51.3厘米 ，横26.2厘米

京都国立博物馆藏

此幅《白衣观音图》绘白衣观音结跏趺坐于草垫之上，身着白色长袍，头戴化佛宝冠，顶披白纱，双手笼袖置于身前，眼眸低垂，呈思惟入定之相，极具禅意。与佛教密宗经典中记载的白衣观世音菩萨相比，此白衣观音形象更像是汉地参禅修悟的僧人，画家或是取思于当时盛行民间的禅坐之风，释教文化受中国本土文化的影响可见一斑。

《咸淳临安志》记载：“晋天福四年，得奇木刻观音大士像。钱忠懿王梦白衣人求治其居，王感悟，即其地建天竺看经院。白衣本毗天陀女，而俗人名为‘白衣观音’。”这位托梦于钱忠懿的观音菩萨，便是身穿白衣。洪皓在《松漠纪闻》中，也谈到观音菩萨常身白衣，并说长白山是白衣观音的居处。虽然有些牵强附会，但说明了佛教信徒的一种心理：认为观世音菩萨及其衣饰、住处都是洁白无瑕的。

镰仓时代白衣观音图

镜堂觉圆赞

绢本墨笔画淡彩

尺寸：纵88.2cm 横37.6cm

九州国立博物馆藏

端坐在岩石上的观音身着白衣，左手放在垂着的左腿膝盖上，从弯曲着的右膝后面露出右手，摆出的姿势显得十分放松。龙王迎风涌出的样子是通过胡须舒展的线描表现出来的。此外，还给观音的嘴唇和龙的大眼角及外眼角施加了红色，赋予画面以平静的生气。

由于佛教徒对白衣观音的尊崇和敬仰，所以人们塑造了大量的白衣观音像，民间还用丝线在织物上剌绣出观世音像。唐代的剌绣工艺高度发达，并广泛应用于绣佛像和佛经。在《白乐天集》中，记有绣佛三事：一绣阿弥陀佛，金身螺髻，玉毫绀目；一绣救苦观音菩萨，长五尺二寸，宽一尺八寸，白衣飘忽，神采奕奕；还有一幅也是绣阿弥陀佛，技艺更加成熟，臻于化境。武则天当权时，曾下令制作织成锦及剌绣佛像、观音菩萨像四百余幅，分送各个寺院及邻国。可见当时从官方到民间，从佛门到世俗，对佛和观音菩萨是如何崇拜，也可见观音白衣形象的流传是何等广泛。

白衣观音图

吴彬绘 老莲题词

绢本设色

规格：127.1 x 60.7 cm

美国史密森尼博物院收藏

白衣观音安详的安住在石窟的岩石上，下方是否是波涛滚滚？画中没有画出，给我们留下了想象空间。这幅图给人印象深刻的是观音菩萨偏长的脸型，丰满的下颚，其实这也算得上是吴彬绘画风格特色之一。

佛教认为，观音菩萨是阿弥陀佛的胁侍，是协助阿弥陀佛善男信女往生西方极乐世界的。据说观音为完成这项神圣使命，必是身穿白衣。元代有位陶氏十六娘，是江苏常熟徐村人。她年方二十六，便失去了丈夫，没有女儿，独自寡居，一心愿往生净土，平时日日诵读《观音普门品》。有一次她梦见一个白衣人，手持一朵白莲花给她吃。醒来后，心神大异于往常。她便开始每天面对西方，念诵《弥陀经》。念佛刚三年，见佛现光明，佛经的函套上有一个橡树子大小的火团。她怕水团烧着佛经，连忙用手去扑灭。手碰到火团，火团却变成了一颗舍利。当她寿终弥留之际，声称看到白衣观音来迎，便含笑别众而去，似乎对死没有一点恐惧和遗憾。

白衣观音图

尺寸：41.5×36 cm

题识：弟子张大千敬造

画作中观音倚石静坐于菩提之上，面容充满慈悲及博爱，且凝视着一瓶象征祝福的宝瓶。张大千用流利且精练的双重线条去展现观音的衣裳，此创作手法亦间接呈现画中宁静祥和的氛围。

据《观世音现身种种愿除一切陀罗尼》中说，供养此观世音菩萨，应该用白净的细布画观世音像，身着白衣，坐莲花座上，一手持莲花，一手托净瓶，白衣观音也是许多画家与石窟艺术家的创作题材。白衣观音像均为二臂像，但手持的法器或印契有种种不同，有的左手持花，右手作与愿印。有的左手持棒或绢索，右手持般若经箧。有的左手持开敷莲花，右手扬掌。有的左手持宝剑，右手持柳枝。也有双手捧钵，站立于莲台上的。白衣观音在民间被认为可以消灾延命、保家人平安，妇人求儿、安产、育儿等也都可求拜白衣观音，故而甚为流行。