读《敦煌本坛经》：定慧等持，沉稳睿智

赵左 茅屋闲眺图局部

15、善知识！定慧犹如何等？如灯光。有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。名即有二，体无两般。此定慧法，亦复如是。

这里引出定慧等持。用一个譬喻来让大家理解。就如同烛光，有点燃的蜡烛，才会有光，无这根点燃的蜡烛，就不会出现光。这根点燃的蜡烛是光的本体，光这这根点燃的蜡烛的功用。定位慧之体，慧为定之用，两者是一体的。

即定是慧体，即慧是定用。

用我们好理解的来阐释一下。定，我们暂且理解为专注。慧，暂且理解为清晰明了。越是专注，就约清晰明了。越清晰明了，就越能专注。这个好理解。有一定需要留意的是，专注的时候，会不会就专注在一点，忽视了整体，或者说对整体不能观照了，不能清晰明了。

这就要在我们的修行中去实证了。修专注，一种是静修，比如静坐。一种是动修，比如在做事的时候专注，在行禅的时候专注，这种专注心理学上叫做“心流”。静修层面的专注，我们体验过，那是整个身心处在一种清静、澄明的状态，起心动念了了分明。这个状态，可以说是定慧等持，止观双运。

在动修这个层面，心流的状态我们也体验过，专注在做自己的事情的时候，往往坏境的嘈杂是影响不到这个处在心流状态中的人的。那么，在心流状态中的人，对外在的嘈杂有没有觉知呢？是有的，只是停留在受的层面。没有进入想、行的层面。我们的生命专注在当下做的事情中，并安于当下所做的事情中。在这个当下，没有烦恼障，没有所知障。既不会被自己的情绪干扰，也不会被自己定势思维、概念化的思维所障碍，在心流状态里，是实相的流转，是真实，是“应无所住而生其心”。在心流的状态里，心是活泼泼的，充满了创见，超越了时间相，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。

我们再深入观察，其实哪有静修和动修之别呢？静坐并不静，心依然是活泼泼的，与外界还是有联系的，只是这种联系不去执着，感之即放下，不去做分别，只是妙观察、成所作，物各付物。

六祖之所以用灯与光做譬喻，不仅仅是让人明白定慧的体用关系，另一层含义，就是慧观如光，这个光是普照的，无死角的，而不手电筒式的定向的光，所以慧观带来的是清晰、明亮、分明，带来的是洞察。定，则是言这种洞察力是持续的、稳定的，定阐述的主要是这种稳定性。不是烟花一现的光明，而是如月高悬的稳定性。

我们的静坐体验里，往往不是昏沉就是，就是散乱掉举。散乱，妄想纷飞，不能制心一处。掉举是更细的散乱，心啊，掉下去-举起来-掉下去-举起来……，就在这个循环往复中，看着是定，其实是散乱的状态，这个散乱的状态，就是一种假定，这种假定，就不会有慧观，大量的能量都在这个掉举中耗掉了，如何慧观？没有慧观，那就是无明，无明起烦恼，这个时候又很容易妄想纷飞。能量耗散得差不多了，又会进入昏沉的状态。在昏沉的状态里，或醒或睡，也会补充一些能量。能量补足了，继续进入妄想和掉举的状态。这就是禅修的两大障碍，昏沉与掉举。真正进入定慧等持的状态里，是寂寂亦惺惺的，这是能量畅达，生机充满的生命状态，表现为外在的沉稳睿智，临危不乱，果敢机智，有勇有谋，这就是定慧等持的事上体现。