花钱中僧伽的灌瓶：老赵闲聊泗州大圣的澡罐与观音的净瓶12

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那么，在花钱艺术图像中，僧伽的澡罐又是如何形态，又执于谁人之手呢？

六、花钱中僧伽的灌瓶

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花钱中的僧伽澡罐，主要存在于僧伽降服巫支祁的主题画面之中。

1、在这个画面中，都是主尊僧伽在手持澡罐。而不是三圣中的其他两个，或者弟子代执。

2、僧伽右手伸指，左手执澡罐。

3、僧伽手执之澡罐净瓶，总体呈修长之状，有的简直被呈现出了一个长方形。乃属无盖细颈瓶之属。

4、僧伽手执澡罐的手势，大致是横向紧握、五指并拢握住瓶颈。一如在花钱上观音的执净瓶姿势一样。

那么，为什么僧伽在这里要横向、紧握瓶颈呢？有一种猜测可能性，或者是因为观音净瓶从东晋以来，一开始不管是双口，还是单口，都是有盖有轮的，问题是，净瓶中不是空的，而是法水，所以你可以设想，如果水瓶既有盖，可以封闭瓶水，也有轮状突起，形成手执的轻便状况，所以北朝以来到隋唐的观音净瓶，都执得十分轻松，花样百出，既可以从上往下轻拈，也可以斜执，既可以从下托举虚拢，手势也放松，有的还是兰花指。

但是一旦净瓶开始既无盖，又无轮，那么，净瓶中既然存在法水，必须要将瓶端平才能不溢出，而且，瓶口口沿突出有限，也不再方便执拿，所以，总体从五代开始，净瓶基本越来越放端正，很多时候，都放在了地面之上，而执瓶的手势也越来越紧握了。

温州博物馆资料

朱仰高图

网络资料

好泉拍摄

四川省夹江县千佛岩第091号窟唐末至五代僧伽、万回、宝志三高僧合龛像线图

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那么，观音执净瓶艺术图像，与作为观音化身的僧伽执净瓶艺术图像有什么不同吗？

有。其一，作为观音净瓶甘露瓶，有平息烦恼灾障的功能。而僧伽持澡罐净瓶的语境，虽然也有洒水治病的一面，如但是在艺术图像上呈现的时候，则多为与治水有关。比如南宋浙江湖州飞英塔 僧伽三圣石雕（见下图）中，就是烟云缭绕，脚下水波汹涌。显然与水事有关。

朱仰高图

《太平广记》·卷第九十六 异僧十僧伽大师条有云：一日，中宗于内殿语师曰：“京畿无雨，已是数月，愿师慈悲，解朕忧迫。”师乃将瓶水泛洒，俄顷阴云骤起，甘雨大降。“可见，僧伽不仅是治理水患，降服水妖巫支祁的神灵，也是求雨得雨的水神。

僧伽的求雨、治水、护佑水道航行安全的功能在两宋十分显著。所以僧伽的净瓶的艺术图像语境也常与水有涉。北宋《宣和画谱》卷四载五代至宋代画家“孙知微”条云，孙曾在成都寿宁院画《九曜》，有人对侍女手持的水晶瓶增绘以莲花，孙批评说：“瓶所以镇天下之水，吾得之道经，今增以花，失之远矣”。

可见，在北宋时期的士人认识中，瓶是具有镇天下之水的功能的。而僧伽所持净瓶的治水得雨语境，也正是镇水功能的呈现。

吴真在《遂昌庙祀神考析》一文中，记述了自己对浙江西南山区信仰民俗的调查中当地供奉的泗州上圣：“全县只西乡、北乡各有两座庙（泗州上圣庙）。山民奉为镇水防涝之神，对神来历无所知。”云云，可资佐证。民间也多有在桥上设龛供泗州大圣的例子。怪不得南宋苏泂在诗歌中就有“桥幻僧伽佛” 的诗句。

南宋周梦若在《立义桥记》中也曾经说：淳熙辛丑冬，余挈孥累之官宜黄。距县治东有大溪横截於其前。跨溪有桥，圮朽摧折，……其修百馀丈，凡四十八架。距桥东西各立亭以憩行者。又建华阁於桥之中，塑僧伽圣像以镇水怪之出没。南宋虞复在《兴济桥记》中说，义乌大水，桥被冲毁，当地重建大桥，并“直西岸作阁二间，楼僧伽其上。”而南宋四名臣之一的胡铨在《舍步修泗州阁疏》也有云：“地名舍步，江面阔远，渡水者多溺，众议欲造泗州佛阁以拯救者。”可见泗州大圣至少到了南宋，已经是众望所归的镇压水怪、平复水患，拯救水患难民的专业大神了。

在浙江平邑北港有一座单孔石拱廊桥睦源桥。重建于清道光十一年。廊桥东西走向，横跨在睦源溪上，桥身由规整的石块和条石垒成，桥孔为半圆形拱券，桥头两端桥堍上设置镇水妖石件，桥面建有抬梁式木构廊屋，南北两侧均置美人靠，中为通道，一壁居中供奉泗州大圣佛龛，一壁透空，供人凭槛观赏。屋顶为重檐歇山顶，屋脊两端装饰吻兽。

其二、观音与僧伽所执的净瓶，在实用意义上，有澡罐、净瓶、军持、触器不同概念的区别，但是一旦到了宗教法器层面，其实都可以是净瓶。只是僧伽需要与观音加以区别，所以强化了澡罐的概念。

其三，作为观音净瓶，其另一手或执杨枝，或自由自在，并无特别所指，而僧伽在亲自执净瓶的时候，另一手却往往伸出而有所指，在造像中往往是指净瓶，而在花钱中往往是指巫支祁。这个特别的姿势，大家请先记住，日后我们还有阐述的地方。

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网络资料

朱仰高图

关于僧伽要素的历史文化艺术图像演变，且听下回继续分解。谢谢大家。

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