心月法师：研究传统文化 弘扬人间佛教

法会通启

心公上人圆寂纪念日祭塔法会

甲辰年三月廿五

2024年5月3日 上午9:30

大雄宝殿-祖师塔

研究传统文化 弘扬人间佛教

心月法师

——《桂月集》

众所周知，佛教是历史最久远、理论最丰富、典籍最浩瀚的宗教。佛学素来号称难治。中国传统文化更是源远流长，内蕴极其丰富。不懂佛教理论及其所由产生和发展的历史根源，就无法研究中国传统文化汇合佛教思想的社会意义；不懂中国传统文化，中国佛教的演变也说不清楚。

中国历史上“文史哲”是不分家的，宗教、哲学、伦理以及文学艺术往往彼此联结，形成既参差又合一的社会思潮，共同表现一个时代文化的整体风貌。如果把佛教作为一种文化现象来考察，就不难发现，佛教的基本教义和宗教设施，有其实际的社会意义。现举出其主要者:

一是关于人生问题的伦理宗教思想。佛教传入中国时，就与中国伦理道德产生了冲突。东汉末，人们一度指责佛教“不合孝子之道”、“见人无跪起之礼，威仪无盘旋之容止”(《理惑论》,《弘明集》卷一)。东晋时人们又责难“沙门之道，委离所生，弃亲即疏，剜剔须发，残其天貌，生废色养，终绝血食”(孙绰《喻道论》，《弘明集》卷三)这些肆意非难之词，其核心之点就是指斥佛教有悖于传统道德伦常。大乘佛教，在行为规范上采取弘通态度。著名的维摩诘居士就“不舍道法而观凡夫事”，“于生死而不舍”(鸠摩罗什译:《维摩诘所说经》)。大乘经典传到了中国，佛门弟子就提出“佛有十二部经，其四部专以劝孝为事”，“周、孔，即佛，佛即周、孔盖外内名耳……周、孔教极蔽，佛教明其本耳”(《喻遣论》,《弘明集》卷三)。公元4世纪,北凉(今甘肃张掖一带)沮渠京声所译的《末罗王经》说：“从地积珍宝，上至二十八天(指欲界的六天，色界的十八天和无色界的四天，借以形容积聚珍宝之多)，悉以施人，不如供养父母。”这显然是提倡孝亲重于为人。在《末罗王经》稍后出现的《杂宝藏经》(元魏吉迦夜译)也有“佛告比丘……由昔孝养，今得成佛”、“畜生尚尔孝养父母，岂况于人”等记载。这就证明，佛教初传入中国时，为适应和融摄中国传统文化，结合中国的伦理道德，特别是孝亲这一伦理观念而弘通调整了教义，乃至于公元4世纪至7世纪，三百年间出现于中国的《善生子经》(《阿含经》部分译出)、《仁王般若经》和《金光明最圣王经》等，以此宣扬中国儒家的忠孝伦理，使佛教获得了社会认同，因而在中国立脚并得到发展。

二是关于宇宙问题的缘起。我们知道，原始佛教是以解脱为宗旨，尚未暇及形而上的本体问题。但从哲学的观点而言，形而上本体的建立，乃属理论过程的必然。到了般若经，特别是公元2-3世纪中国佛教各学派、各宗派讲“缘起性空”，从而阐发了印度佛教空观的“荡相遗执，我法双亡”的理论，鸠摩罗什(344-413)在《维摩诘经》中说到“我空、法空"后指出：“说空亦病，所以空亦空”(见鸠罗什译:《问疾品》,《维摩诘所说经》卷二)。这就把认识和否定方面发展到极端，而不讲空的本体。从而区分了般若讲“空”与道家讲“无”的本质所在。因此，自僧肇(384-414)以后，中国佛教各学派、宗派就“缘起性空”相率从本体论出发，立一个本体为缘起根据。这个本体或者是无明，或者是真如、法性、法界、阿赖耶识等等。这正是中国道与器、体与用的思路，而不是纯粹的印度观念。

作为本体论的宇(空间)宙(时间)观，佛教从它的教义出发，以清静心的“妙有”作出自己的解释。《妙法莲华经》认为，全法界(宇宙)皆是法身佛毗卢遮那的显现，清净法身充遍全法界，这就是妙有净心缘起观。佛教以“无我”、“无常”作为认识论而诠释“妙有”，用“真如”、“法性”、“佛性”等特定概念而显示“性即是心，心即是佛，佛即是法”的本体。因此有法身佛、报身佛、化身佛三者涵盖世界的本体论；法身是诸佛的本体，报身是诸佛的个体，化身则为适应人间众生而显现的指迷破惑的方便法门。

正由于全法界皆是法身、报身和化身的显现，故在每一法之中，即反映了全法界的共通性。所以，《华严经》即以为“一即一切，一切即一”，冲破了时间及空间的藩篱，在一微尘中即含全法界，在一刹那间即含无穷边；所谓芥子纳须弥，须弥纳芥子；所谓长劫人短劫，短劫人长劫，就是这个道理。现代科学也证明了此一理念的正确性；相对论告诉我们，一物体的运动，在接近光速的状态下，它本身所感到的时间和运速率便完全静止。所以科学家们已知道太空人在他有限的生命之中，可以航行一千年，到太阳系以外的恒星，再返回地球。

三是佛教在中国的弘扬，它以儒家的伦理观丰富和发展了佛教伦理。我们知道，佛教伦理的一个核心内容是慈悲。这是建立在诸法平等观念上绝对的爱。菩萨为救拔众生而不离生死的“慈、悲、喜、舍”是与众生平等一如自在体现，而慈、悲、喜、舍的“四愿”心，在大乘佛教提倡的“六度”(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若)正是本着诸佛慈悲、舍己为人而在人民群众中得其信仰，绝不是如一般造神者的说教，漫漫无稽的。至于今日中国的爱国佛教界，提倡人间佛教思想，奉行五戒十善以净化自己，广修四摄六度以利益人群，这是对每个中国佛教徒的起码要求。为了弘扬人间的中国佛教，我们必须多方面多层次地研究中国社会要求，为当前经济文化改革开放，面对现代中国佛教理论与实践作出新的研究。

1995年10月15日于华岩寺方丈室

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