法家思想的核心，申不害的“术”，主要功能是什么？

大家好，今天我们继续介绍法家思想家：申不害。上一期我们介绍了秦国的商鞅，商鞅的法，申不害的术，慎到的势，是法家思想的核心。

今天我们就介绍申不害的术。术的主要功能是驾驭群臣，通俗来说就是国君管制臣僚的权术和方法。

申不害出生于公元前385年，是战国时期郑国京人，著名的思想家、政治家和改革家，郑国被韩国灭亡之后，韩昭侯拜申不害为相，辅助自己进行改革。

通过申不害的一系列改革，让韩国国富兵强，没有国家敢入侵韩国。

申不害在韩国的改革有一定的背景，公元前476年，韩赵魏三家分晋，标志着春秋时代的结束，进入战国时代。三家分晋之后，后来魏文侯任用李悝和吴起变法，迅速崛起，牢牢地控制了西河地区，也就是今天黄河和渭河的一片地区，而韩国被列为诸侯国，但是韩国在很长一段时间面临当时晋国的“国无公族，卿族执政”的问题，群臣关系复杂，矛盾重重，没办法形成有效的执政力量。

而且春秋到战国的转变，还有一个重要特征就是贵族势力衰落，而平民地位提升，社会涌现出了一大批自由平民阶层。社会结构出现了结构性调整，由初级的以家庭为中心的伦理社会，向次级的以陌生人群组织起来的社会转变。

所以传统的家族治理模式不太适应新的社会形势。这个时候诸侯国的管理思想也要随着转变，需要新的行政管理思想和官僚团队，来管理分散的平民，向他们收租，并把他们的力量组织起来，形成凝聚力和战斗力。而申不害正是这方面的思想家和改革家。

所以，申不害的“术治”不是一种玩弄权术的策略，而是一种新型的国家治理策略，术治的根本是通过调整君臣关系，让君主驾驭群臣，形成君主的权威，让群臣按照君主的指令行事。在《申子·大体篇》中说，大臣专权会导致国家灭亡，君主应该防止官员结党，防止大臣专权，不能让大臣反而控制君主，而应该让大臣单线向国君负责，像车轮的辐条一样，国君在车轮的中央位置，权力集中在国君手上。《韩非子》里面记载了很多韩昭侯通过权谋之术来树立权威。

其中一个故事说，韩昭侯的指甲盖掉了，他假装到处找，也发动内臣、近侍共同找。有人为了讨好他，就把指甲剪下奉上。其实，韩昭侯并没有掉指甲，他以此判断臣子是否诚实可靠。

因为这些故事流传很多，所以，很多人就认为法家思想的“术”一些阴谋诡计，在战国时代“术”也成了权术和阴谋的代名词。

但申不害的“术”治显然不是仅仅是一种权谋，而是一种治国思想，那申不害的术治的思想根基是什么呢？其实是刑名之学，自法家的先驱邓析提出刑名之辩之后，邓析是名家思想的鼻祖，名家思想也为法家思想提供了理论基础。

申不害的思想中“邢名之学”也非常明显，在《申子·大体篇》中说：名者，天地之纲，圣人之符，则万物之情，无所逃之矣。名就是事物的名称和概念，名称确定了，职能、作用就确定，万事万物的真实情貌就呈现，无处遁逃。

圣人用名定分天下，以建立天下的秩序。善于治国的人，只要确定名分，就可以无为而无不为。名，能自主确定的，那么事也能自我制定。因此掌握事物运动规律的人，名分自定，事物也自然确定。

这里申不害的思想包括名家、道家和法家的思想。

在《论语》中子路问孔子到了一个国家如何开始治国，孔子就说首先要正名，“名不正、则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴。” 名在儒家和法家思想中就是社会秩序和规则，也表示职位、职责、权力的匹配。

在《韩非子·权柄二》记载了一个故事，有一次韩昭侯喝酒醉了，和衣而睡。负责管理冠帽的“典冠”怕他受风寒，好心给他盖上被子。韩昭侯醒来发现身上盖着被子，就问怎么回事，得知是“典冠”做的，不但不感激，反而要治典衣、典冠的罪。韩昭侯认为，典衣负责盖被子却没有履职，是失职行为，典冠本来负责冠帽，非其责而行，还越职越权。总之，责任和权力不相称，都有罪。

在《申子》中申不害还对“名”以及君臣关系做了很多原则性定义。他说：明君治国，而晦晦，而行行，而止止。三寸之机运而天下定，方寸之基正而天下治。圣明君主治国，一定要隐藏本该隐藏的，执行该做的事，该禁止的一定要禁止。把握事物的根本，建立正确的执政根基，就能治定天下。他还说，圣明君主一定有明法正义，这好比用秤杆称轻重，目的是统一群臣的思想和行动。

申不害的“明法审令”主要是针对大臣，而不是庶民。韩非子在《定法》篇中评价申不害说，申不害言术，而商鞅为法，术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。申不害的“术”有三个特点。

第一个是，因能而授官，按照人才能和德行而授予官职，对任用和考核官员有一套规则制度，类似于今天的公务员制度。第二个是，循名而责实，名就是职位和职责、权力，对于职位对应的职责和权力，有明确的规定。第三个是，操杀生之柄，课群臣之能，也就是君主一定要有生杀予夺，考核的权力，这样才能让制度得以严格执行。这三点就是“术”的核心，也是君主建立管理体系总的原则。

商鞅和申不害虽然都强调“法”，但是商鞅的法和申不害的法的对象不同，商鞅的法是对全体百姓，而申不害的法主要是官僚体系。商鞅的法权力在群臣，而申不害的法的权力在君主。韩非子认为，商鞅的法和申不害的术各有好处，也各有弊端，商鞅的法贯彻能力更强，上下一心，很快让秦国强大，但是商鞅没有用术，不知道用术去制约群臣，以至于后来商鞅也作法自毙。

而申不害的术只注重上层统治阶级的关联，导致下层官吏和百姓无法可依，导致上下不齐心，改革没办法彻底贯穿。导致韩国虽然有万乘的优势，但是七十年都没办法称霸。所以，韩非子认为，只有把两者结合起来，才能真正让国富而兵强。

可以看出，韩非子对古代法家思想研究是非常透彻的。

那有了商鞅的法和申不害的术就够了，显然还不够，因为作为一个治国策略，只能靠个人意志和君主权力去推动显然还是不能长久，还需要法制思想的理论基础，在思想理论层面实现自洽，让其治国理论具有合理性、合法性和正当性，而这个工作主要是后来法家思想家慎到完成的，下一期内容，我们就来介绍法家思想三个核心的最后一张拼图：慎到的势。看法家思想的理论体系是如何完成的。