释疑《周易》震卦：一次形象的地震记录？古本为何记名为“来”？

关于《周易》震卦爻辞，古今传注大多以雷声震动解释，然而根据卦爻辞内容及其所描述的情形，解释为雷有些不合情理，这个问题早就被发现了，今人训诂考据，提出了不同的看法。

若把震卦以地震释之，则豁然贯通，且文理顺畅，他们认为震即地震，震卦爻辞记录了古代一场地震的完整过程。

今本周易记震卦为“震”，而在马王堆帛书记作“辰”，清华简和辑本《归藏》中记作“上来下止”或“釐”字。

“上来下止”这个字是现在的“来”字的变体，“釐”和“来”二字皆为来纽之部字，同音通假，“釐”“来”通假在古文中常见，如《汉书·刘向传》:“《周颂》曰：‘降福穰穰’，又曰：‘贻我釐麰’。”王先谦《补注》引王先慎曰：“《毛诗》作‘贻我来牟’……‘釐’、‘来’，文异而声义同。”

然而震和来（釐）二字音义相差较远，无法用通假解释，震卦为何又写作“来（釐）”卦？

辑本《归藏》引李过的说法：“震为釐，釐者理也，以帝出乎震，万物所始条理也。”李过的解释本于《说卦传》“帝出乎震”章，但有学者认为，这一解释迂曲牵强，不可信。

高亨先生曾提出：《周易》之卦名，犹《书》《诗》之篇名，疑筮辞在先，卦名在后。

近些年随着《易》类出土文献的不断发现、整理、研究，其中的“同卦异名”现象进一步证明了高亨先生“依筮辞而题卦名”观点的正确性。

比如马王堆帛书的“羅”卦为现在所指“离”卦，再如坤卦，马王堆帛书本作“川”，应该是本字，文献或作“巛”，感兴趣参见辛亚明《易卦卦名差异与《周易》古经编纂新探》一文。

就绝大多数卦而言，“依筮辞而题卦名”的原则是适用的，如乾卦卦名取自九三爻辞“君子终日乾乾”之“乾”字，屯卦卦名取自六二爻辞“屯如邅如”及九五爻辞“屯其膏”之“屯”，蒙卦除六三之外的其他爻辞及卦辞皆有“蒙”字，故取“蒙”为卦名，“坎卦”爻辞只有80余字，“坎”字共出现了8次。

我们顺着“依筮辞而题卦名”的思路来考察“震”的卦名差异问题。

震，亨，震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不失匕鬯。

初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。

六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。

六三，震苏苏，震行无眚。

九四，震遂泥。

六五，震往来厉，意无丧，有事。

上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。

震卦卦辞及初九爻辞有“震来虩虩”，六二爻辞有“震来”，六五爻辞又有“震往来”都有“来”字。

由此推断，震卦最初正如高亨先生所言，只有卦象、卦爻辞，没有卦名，后人在为该卦命名的时候，或取卦爻辞中“常见”的“来”字作为卦名，震卦在命名之初曾被命作“来”卦。

于是“来”卦的名称后来在辑本《归藏》及《清华简（四）》中得以保留。

但是，显然这一卦中“震”字出现的最多，卦爻辞均含有“震”字，全卦似乎围绕“震”字展开，取“震”字作卦名显然较取“来”字为优，故最终该卦以“震”命名并流传至今，而另一个名称“来”卦则逐渐不为人所熟知。

关于震卦的解释，高亨先生和李镜池先生都释震为雷，我们接触到的易学著作有限，似乎都这样解释。

《说文》解“震”：“劈历振物者。”段注“劈历，疾雷之名。”《诗经》：“爗爗震電，不宁不令。”毛传：“震，雷也。”可知释震为雷，从过去到现在源远流长。

不过，八卦中的“震为雷”，源自《说卦传》。那里说：乾为天，坤为地，震为雷，艮为山，离为火，坎为水，兑为泽，巽为风。

卦名及其所象，以震为雷的说法，震与雷有明显的联系，但就卦爻辞而言，则此说似乎难从。

李镜池先生在解释震卦时说：“震：指雷，卦的内容谈雷电和人们对它的认识。”

在解释六二爻辞时，李先生穿插了一个商人的故事：“这是写一个商人在路上，遇到雷电交作，非常骇人，甚至有危险。但他并不害怕，只考虑会不会亏本的问题。

于是爬山越岭，赶快往市场里跑去。但雷厉雨暴，山高路滑，跑得很辛苦，心里就想：算了，别赶了，七八夫内，总会把钱赚到手的。表现了商人为了赚钱，不顾雷电危险的情景。”

李先生注“九陵”，有其独到的见解：“九陵：山名。也是市场所在地，陕西一带以陵为地名的不少。古代市场设在高地山城里。”

古人东朝西市，没有听说“古代市场设在高地山城里”，这或许说的是传说中的洪水时代，但在那远古时代，真的有市场吗？

震卦爻辞所说，不是雷而是地震，震是地震，也是有根据的，《左传》：“八月丁酉，南宫极震。”杜预注：“《经》书乙未地震，鲁地也。丁酉南宫极震，周地亦震也。”

《说文》:震，劈历振物者。从雨辰声。《春秋传》“震伯夷之庙。”《易·序卦》曰：“震者，动也。”取震动之义。

震在汉易中有“山崩”之象，焦延寿《焦氏易林》“蹇之屯”：“作室山根，人以为安。一夕崩颠，败我壶飧。”“崩颠”，尚氏注云：“震为覆艮，故曰山崩。”

李维琦先生《周易古经易解》持此说，以为震卦所言，皆地震事，《易解》分三段来就卦爻辞作解。

李维琦先生说：卦辞说的是人们还从没有经历过地震，地震来了，一些胆大的人完全无所谓，他们或者相信‘有命在天’，或者以为只要诚信在胸，谁也不能把他们怎么样。

初九的意思是地震虽然山摇地动，响声震天，他们却可以谈笑自若，不动声色。喝酒的盅，舀汤的匙，照样握在手中，纹丝不动。筮者以为，如此不为地震所动的表现，吉利。他们漠然不知地震为不可抗拒的巨大自然灾害。

他们的无知还表现在六二爻辞：“地震带来的巨额财物损失，他们以为是一种神秘的力量把这些带到高高的山岭上去了。不要去找，七天后会自然寻回。”

这里没有商人的故事，没有“商人为了赚钱，不顾雷电危险的情景”，“九陵”也不是高地山城的市场，而只是高高的山岭。

次说余震，李维琦：“六三爻辞是说主震过后，还有余震，哗哗哗地响，不及主震那么厉害，人们却惊异地发现，九四爻辞说的是地震使山石变成了泥土，六五爻辞是说虽然没有丧失大量财物，却出现了许多异于寻常的自然现象。

上六是说又一次余震来了，这一回再也不得谈笑自若了。他们惊惧地四顾，看有什么异象发生。这样地震下去，必然凶险难抗。”

说到结局，李维琦：“接下来，人们环顾四周，看有没有人员伤亡。结果是，他本人无恙，他的邻居却身受其祸。其人远方的亲戚不知就里，却在传说他有什么什么不幸。”

上六爻辞主要是讲人员伤亡，以及地震过后人们的议论。

如此解说，“亿丧贝”理解为“巨大的财物损失”；“意无丧”的“意”从集解本作“亿”，同样解为“大量”，无需绕弯子说“发语辞”，这里说的是人和自然的矛盾，和人间的刑威没有关系。

如此解释，把震卦说成地震，比说成是雷震要切实顺畅得多，另外说是地震，也有史实可考。

《国语》：“幽王三年，西周三川皆震。”韦昭注曰：“西周，镐京也。幽王在焉。邠、岐之所近也。三川，涇、渭、洛，出於岐山也。震，动也。地震，故三川亦动也，川竭也。”

就是说，公元前779年西周王朝所能直接施政的地方，大致相当于现时陕西省大部分地区，发生了大地震，以至于境内三大河流水源枯竭。

渭水横贯境内，泾水在西北，洛水在东南，这三河无水，对于当时人民的生活，对于当时西周摇摇欲坠的统治，有何等巨大而深远的影响，我们是可想而知的。

这样的大事不能不反映到卦爻辞里来，很可能就是震卦之所记。

震卦如果解释为地震，文辞简捷而内容翔实，既有摹形之语，又有心理描写之辞，可视为一篇非常简洁而又生动可感的地震记录，也可能是迄今为止最早最完整的原始地震记录。

六二爻辞有“勿逐，七日得”的文字，非常有意思，在这里多阐述一下。

复卦卦辞“七日来复”、震卦六二爻辞“七日得”，前者之“七”为“逆”，后者之“七”为“顺”，后者之“七”与“混沌—崩裂”之数或许直接相关。

《庄子》所记“混沌”的“崩裂”，或者说“混沌”的“开显”或“秩序化”的过程，是“日凿一窍，七日而浑沌死”。

在三国虞氏易中，“七”为震卦之数：“‘震’数七，故‘七日得’者也”，干宝：“‘七日得’者，七年之日也。”“七年之日”可为“七日”迭代的结果，《程传》曰“卦位有六，七乃更始”，则是“七”的循环往复。

震卦取义为“动”，而事物之“动”必然意味着“变”；运动变化又必然在一定时间中展开，时间有始，有继，有终；事物在时间绵延中有生，有成，所以震卦内蕴着运动、变化、时

间、生成等丰富的义理。

将震卦卦爻倒覆互综，即为艮卦，一般把艮卦解作艮止圣贤境，万物所终始，艮卦在马王堆帛书写作“根”或“谨”卦，也有写作“狠”的，根则与震的动不同，是比较稳重静止的状态。

汉郑玄释《说卦传》“艮为立春”，唐孔颖达在《周易正义》中认为，“艮”指“前岁之末，后岁之初”，宋朱震也说：“万物阴气终阳始，皆之用事也”，一言以蔽之，即“艮者，根也”。

“艮”的意义在于“盖止则生意绝矣，成终而复成始，则生意周流。”

“艮”即在万物停止生息的点儿上，又是万物开始生长的发端，它是万物生命循环的关纽所在，而能标示万物死止之处，又能标示万物开始生发之义的合理之词就是“根”。

“根”既是植物生命的归宿处，叶落归根；又是植物新的生命的发端之所，水有源，树有根。

而宋儒对“艮”卦的阐发，也暗合“根”的特性，无论是“静”之义、“止”之义，都是根的特性，而“光明”之义，万物阴气终阳始，立春到来，自然是万物迎接光明之义。

震、艮合观，则可见二者又彼此关联，构成行与止、动与静、生与成、始与终、时与位之相互对待的关系，关系中的两端既对立又统一。