北京
论语位列儒家经典四书之一，自汉武帝独尊儒术两千年以来，整个中国文化历史中，一直占据绝对优势。甚至儒家学说拓展到整个东亚区域，形成儒家文化圈。
汉武帝以前，早在战国时代，儒家在春秋百家争鸣之中脱颖而出，和墨家一起成为当世显学，门徒众多，影响力巨大，正是这个影响力，奠定了后世儒家学说称霸的资本，作为早期经典，论语有着不可替代的地位。
尤其后世科举取士的普及，熟读论语成了经国济世的必由之路，半部论语治天下成为不争的事实，当然很多人熟读整部论语，也不见得有治天下的能力和机会，但是，书生的追捧和认可并不因此而改变。
清末以来，随着西学东渐，欧洲人的坚船利炮，不仅轰开了国门，而且轰塌了绵延数千年的儒家地位，无法抵挡西方的坚船利炮的现实，让儒家文化声名狼藉，一时间成了落后挨打的替罪羊，从人人必读的经典到了人人唾骂的罪魁祸首。
此后各种原因相加，儒生由人人尊敬变成冥顽不灵，食古不化的活化石。数千年构建的的文化体系如同千里大堤一样迅速决堤，论语一下子从大众视野消失，尽管有时候出现也是负面消息。
新千年以来，随着经济增长，国学以及其他传统文化缓慢复兴，其中论语也趁势而起，各种读本和注释本络绎不绝的，其中不乏很有特色的，比如《日读论语》。
这本江苏凤凰美术出版社出版的《日读论语》，最大的特色就是融合了儒学经典和我们文化中独有的书法艺术，典雅古朴，打开文艺气息扑面而来，所谓日读，就是每天都一则书法原文，一边欣赏书法，一边阅读原文，品味注释。
对于大部分人来说，他们理解的论语和儒家都是不完整的，很多两极分化的认知，与生俱来的带着刻薄的偏见和蔑视，或者盲目的带着推崇，要么他们了解的是神化后的，要么知道的是妖魔化后的。
总之不全面，根源在于，这一些人所接触的都是他人精心挑选之后的论语，和论语初衷背道而驰，典型的一句：以德报怨。
这几个字大部分人听过，褒扬的把这个当成儒家大度，宽宏大量的依据。贬低的则把这个当作儒家迂腐，软弱无能的罪证。
实际上，这几个字确实是老夫子说的，但是，原文出自《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德！”
有学生问能不能以德报怨：别人打我了，我用道德和教养感悟他，这样可以不？老夫子说：你以德报怨，那用什么报德？只有别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。现在别人打了你，你就应该以牙还牙，以眼还眼。
不知道那个外科医生，大刀阔斧的一次手术，把孔老夫子刚正不阿，恩怨分明的形象改造成一个迂腐受气包形象，两头截取，形象发生180度大转弯。
可怕的是，流传甚广，人们都记住了以德报怨，如果有读过论语，则可能扭转一下，如果一直没有读或读全，那这种扭曲的形象和认知就如影随形，不会改变。
这样的经典都会被扭曲，何况其他的？
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