巴塘藏戏“扎西协哇”表演中的“面具舞”及其象征意义

文|阿明

编辑|地缘

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藏戏的起源可以追溯到公元7世纪，它是一种具有浓厚文化内涵的艺术形式，流传于西藏地区。

在当时的社会文化背景下，藏族人民为了宣扬佛法，用一种独特的方式来讲述佛经故事和历史事件，这就是藏戏。

藏戏的表演形式多种多样，主要包括歌唱、舞蹈、杂耍、幻术等多种形式，整个表演过程主要是“温巴顿、雄、扎西”等固定形式。

在表演形式上，藏戏有着高度的创造性，它综合了藏族民间各种文艺形式的优秀元素，使得藏戏艺术更加多样而富有创意。

由于人口迁徙，地区多样性发展，藏戏根据传统习俗和当地风土人情融合也形成不同流派的，别具一格的地区藏戏。

本文则着力分析巴塘藏戏中“扎西协哇”舞蹈及其表演中出现的“面具舞”所带来的文化传承和象征意义。

一、“扎西协哇”的历史轨迹

“扎西协哇”是一种在巴塘地区传承的藏戏艺术，具有悠久的历史渊源和丰富的文化内涵。

它最早源于唐朝大唐贞观年间的藏北地区，当时的大唐政府为了加强对边疆地区的管理，派遣官员前往藏区，推广唐朝文化和政策。

这些官员将唐朝戏曲文化和风土特色带来，使边疆地区的汉化程度加深，以便更好管理。汉族文化在当地与藏族的戏曲文化相融合，这就为“扎西协哇”的诞生奠定了基础。

在漫长的发展过程中，“扎西协哇”不断吸收和借鉴了其他地区的文化因素，巴塘当地的藏式建筑、服饰、音乐、舞蹈等都深刻地影响了它的表现形式。

其演出常以场面宏大、叙事丰富、跌宕起伏和歌舞兼备等特点而著称。表演中不仅可以看到各种寓意深刻的角色形象，还有许多寓意复杂的舞蹈、音乐及饰品等元素融入其中。

如今的“扎西协哇”是巴塘藏戏的开场舞部分，不仅传承了西藏藏戏“温巴顿”的精华还杂糅巴塘当地特色，创造了属于巴塘特色的“扎西协哇”开场舞。

二、“扎西协哇”的表演内容

“扎西协哇”作为传统的开场舞，主要是由三段式结构合成，即“猎人平整净地，甲鲁太子降福，仙女优美演唱”。

其中“猎人平整净地”又是重中之重，通常由多名男性演员扮演猎人角色。

演员们面戴黄色面具，黄色是土的颜色，他们戴着黄色面具是意喻对大地的敬重与庄严，祈祷来年的五谷丰登。

这场舞会由一名身穿兽皮，手持弓箭，腰间系了一条狗绳的“猎人”出现作为序幕。“猎人”开始在场景里游走，用手中的长鞭划出一条圆圈，并把圈内的草木杂物全部清除干净。

然后，他拿出一包白粉，撒匀成一层，随即用鸡蛋液拍打到草地上，使之渗透入土中。这些动作是为了祭拜并感谢大自然。

接下来，“猎人”开始挥动手中的镰刀，不停地割草，在他割草的同时，身边围了很多其他“猎人”，他们手持没柄的刀、镰、斧等工具，模仿着“猎人”的动作，与他一同割草。

随后，“猎人”开始用流沙倒制成“假黄礴”，这样做是为了丰富了舞台的视觉效果。

最后即将来到落幕之处，“猎人”将草堆铲成烟火形状，然后站在上面，手中还引爆了“烟火”，将表演推向了高潮。

“猎人平整净地”这一场景，展现了巴塘藏民对自然的敬畏之情，以及极富群体意识和合作精神的传统。

“甲鲁太子降福”是一场宏大并且激烈的场景，需要多位演员，化妆成“甲鲁太子”和多位“士兵”，这是根据《甲鲁王传》改编。

开场是随着配乐的响起，“甲鲁太子”手持一柄青铜长矛，踩着步伐矫健的马匹，和“士兵”一路前进，与敌军展开激烈的战斗。

“甲鲁太子”手持长矛，在走马飞射中，精准地射出箭矢，一次次命中目标。同时，“士兵们”也跟随甲鲁太子的指挥，在战斗中纵横驰骋，打得敌人节节败退。

在激烈的厮杀中，“甲鲁太子”指挥“士兵”，将敌人击退，占领了敌方据点。“甲鲁太子降福”是巴塘藏戏悠久的文化底蕴和艺术价值的生动体现。

“仙女对唱”是“扎西协哇”中极具特色的一部分，是由多名女性角色一起演绎。

演出时，多位精美装扮的仙女们分别站在舞台两侧，跟随音乐的变幻，“仙女们”的唱腔和舞姿也随之而变。

她们紧密地配合着音乐与舞蹈，展现出颠簸命运、挣扎选择的深刻意图。同时，她们也通过舞蹈和关键动作来表现仙女们之间的默契与情感。

“仙女对唱”是“扎西协哇”中非常重要的一个组成部分，不仅能展现出藏戏舞美、音乐、戏曲性等内容的精华，还充分体现了巴塘藏戏的独具特色及精神内涵。

在所有的表演结束之后，“扎西协哇”还有一个很重要的谢幕仪式，所有的表演人员都会带着“黄色面具”上台。

在经过众人跑跳等舞蹈动作，最后手拉手形成一个圆，一起掀开“面具”，共同谢幕，迎来“扎西协哇”的结束。

三、“扎西协哇”的面具表达

藏戏中的面具不仅是表演时的装饰品之一，更是藏戏中是不可缺少的元素。

面具糅合了丰富多彩的颜色，而不同的颜色有不同的象征意义，因此面具成为了藏戏中民族传统文化艺术的重要表现形式之一。

在藏戏中，我们能够经常见到的面具颜色有蓝色、红色、黄色、白色和黑色等。蓝色是藏戏中常见的颜色之一，它代表着智慧和清澈是水的象征。

红色是藏传佛教的颜色，代表着力量、勇气和慷慨大方。黄色是太阳的颜色，象征着太阳对大地的祝福和光明照耀。

白色代表着纯洁和祥和，通常意喻着僧侣和神明的光明圣洁。黑色是不吉利的颜色，代表着阴暗、死亡和病痛。

在“扎西协哇”中，我们看见了“猎人”带着黄色面具，进行“平整净地”仪式，驱赶邪魔，以求表演平稳进行的目的。

黄色面具代表着土地和祖先，是我们对养育我们的“母亲”的一种自然的尊敬。黄色面具也代表着太阳，阳光可以照亮黑夜，赶走一切邪恶之物。

藏戏面具不仅用不同颜色来代表不同含义，还有不同种类的面具如人像面具、动物面具、神面和鬼面等分别象征着不同寓意。

“扎西协哇”中，“猎人”所带的面具被视为藏戏祖师爷唐东杰布的象征。

传说，唐东杰布是一位能够扶持天地的神仙，能够医治百病和赐福于人民，人们为了让后人纪念唐东杰布，将他编排在藏戏剧目中。

唐东杰布全身都是雪白，连头发，胡子和眉毛等处都是白色的，人们就以白山羊毛代替，画出人相，沾上羊毛，“猎人”面具就制作好了。

白山羊在藏戏中也被视为天神的坐骑，是神兽的化身，跟随唐东杰布一起下凡历劫。

当代藏戏演员们都对唐东杰布充满敬意，认为唐东杰布形象的塑造完全表达出了藏族文化的历史渊源。

在每一次表演中，演员们都会用最优秀的表演水平展示唐东杰布雄壮威武的形象，向观众展现出了藏区生产生活的厚重文化底蕴。

藏戏面具的设计也是融合了当地的宗教信仰，巴塘最具代表性的藏传佛教是格鲁派的藏寨寺。

格鲁派是藏传佛教的一个主要分支，被认为是最纯正的佛教流派之一，藏寨寺的信仰也深深地根植于这一流派。

藏寨寺信徒的理念宗旨是达到解脱和智慧，信徒们努力追求内在的平静和幸福，他们相信，只有通过明智的行动和慈悲的心灵才能取得真正的成果和福报。

巴塘藏戏中的“猎人”黄色面具将人比作“佛”，向上苍祈求风调雨顺，获得丰收和幸福，也是隐含了格鲁派的一贯宗旨。

藏戏面具对于藏族文化来说是不可或缺的一部分，面具的不断发展，不仅为藏戏的表演带来了新的内涵，同时也是对宗教文化和民间艺术发展的促进，其具有深厚的文化意义和历史传承价值。

四、结语

巴塘藏戏开场舞“扎西协哇”源于古老的藏族文化，在历史的长河中得以延续并不断创新发展，这些都离不开藏戏面具拥有的独特魅力。

地区文化之间的传播与交流，不仅使藏戏的内容得以升华，藏戏面具也与时俱进，在创新中不断开辟出更具特色的面具。

但不管藏戏面具如何变化，有再多的颜色和种类，永远都不会改变其内涵。藏戏面具下始终是代表着藏族文化的历史，是藏族文化的另一类传递者。