陵墓新式样！源自中世纪佛教寺院的“孟砖”

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蘇菲主義源自一個更哲學和社會的觀點，專注於與安拉的親近（Schimmel，A.，1975）。苏菲派圣徒通过他们的宗教和传教热情、模范性格和人道主义活动参与了伊斯兰教在孟加拉的传播。

他们作为统治者的顾问参与地区政治，影响了人道主义工作。Uwaisi是苏菲主义的Tariqa（途径），在精神上传播了伊斯兰神秘主义的词汇，以Owais al-Qarani命名。

该项目是Uwaisi Tariqa的“Pir”的Dargah。虽然“Pir”这个词是一个波斯语单词，但由于波斯圣徒在该地区传播伊斯兰教中的作用，它在当地进行了改编。

现有的坟墓最初被埋在“Pir”的住所内。后来，“皮尔”的祖先决定在坟墓上建造一个独特的（陵墓）结构，以纪念皮尔的记忆和贡献。

随着时间的推移，孟加拉一直由不同的大国统治。这片土地成为多学科文化、信仰和哲学的家园。它适应了文化的多样性，在文化、宗教信仰和建筑方面形成了独特的特征。

从13世纪开始，直到18世纪中叶英国占领孟加拉，孟加拉一直由穆斯林统治。在独立的苏丹国时期（1342年至1576年），孟加拉几乎建造了四分之三的清真寺。苏丹尼时期的清真寺大多是方形的，而不是长方形的土耳其清真寺。

孟加拉虽然只发现了少量的坟墓，但它们显示出传统伊斯兰形式的显着多样性和有趣的适应区域口味和要求。达尔加的形成和物质性受到苏丹时期清真寺和陵墓的高度启发。

设计方法随着技术、可用资源、意识形态和当地文化的发展而发展，并将其转化为当地社区自然采用的综合解决方案。一般来说，达尔加是一个受人尊敬的宗教人物的坟墓，通常是苏菲派圣人或托钵僧。在波斯语中，“Dargah”的意思是“门户”。

打个比方，达尔加是尘世身体休息和灵魂通过门户前往天堂的家园，天堂的枝形吊灯通过圣光祝福尘世的身体与更高的力量联系起来。坟墓的存在和枝形吊灯的光线所描绘的图案创造了一种神秘的天体氛围，引起了人类头脑中的精神观念的兴趣。外壳是我们现实的复制品，但内在空间将现实移开。

方形单一单元主要用于这个次大陆伊斯兰建筑中的坟墓，（Koch，E. 1991）。 这些坟墓的灵感主要来自孟加拉小屋的传统结构。达尔加的计划采用了相同的方形平面图，尺寸为36'x36'，并在白色大理石平台上容纳三个坟墓。与维蒂不同，在传统的小屋中，达尔加的基座也升高到3英尺。

该项目融合在住宅区的自然环境中。因此，设计试图保持方法的非正式和自然，而不是创造一个明显的入口。此外，该方法击中了结构的角落，给出了体量的三维概念。

结构的高度在 24 英尺的方形底座上几乎是 3 英尺。天花板由三十六个圆圈组成，灵感来自苏丹时期的多圆顶清真寺。在天花板上的三十六个圆形冲头中，有十六个变成了圆柱形的粪便，挂在华夫饼天花板上。圆形冲头和华夫饼屋顶上悬挂的圆柱形粪便一起出现在一盏动态的枝形吊灯中。自然光通过枝形吊灯渗入Dargah，在地板上形成自然图案。

为了确定任何结构的重要性，苏丹时期的清真寺经常使用角炮塔。Dargah的侧面立面由重新设计的重复炮塔组成，创造了一个熟悉但新的标志性组合，吸引了社区的注意。炮塔是半圆形的，上部是穿孔的jalis'，用于自然采光和通风。

由于资源有限，采用了当地的泥瓦匠和施工方法。由于当地发现的竹子的自然长度，脚手架需要分三次尝试建造才能建造21英尺高的天花板。施工中最具挑战性的部分是使用当地的施工技术从华夫饼板上悬挂 6 英尺的混凝土圆柱形粪便。

首先，铸造带有圆形穿孔的华夫饼板，然后将圆柱形粪便挂在上面。每个圆柱形粪便都需要四个部分的金属百叶窗，每个部分由两个3英尺高的分区组成，以将6英尺的粪便浇铸在华夫饼结构之间。自然光透过穿孔板渗入圆柱形粪便内，营造出戏剧性的氛围。半圆形砖塔参照枝形吊灯天花板的边缘铸造。

孟加拉的砖块可以追溯到中世纪时期的佛教寺院。在苏丹尼时期，砖和赤土装饰是围墙的主要材料。此外，社区强烈认识到红砖结构的大胆。

为了实现统一和创造意义，红砖被用作Dargha的信封和底座。为了实现各种意义上的本地化，从附近的砖田中手工挑选了自然燃烧的红砖。结构元素 、柱子、板和圆柱形都由混凝土制成，因为它们的功能需要支撑更大跨度和负载，以及施工的灵活性。三个坟墓被放置在砖地板上的凸起白色大理石底座上。

项目信息：

地穴和陵墓

•孟加拉国 马尼甘杰

建筑师：斯塔波蒂克

面积：2116 尺

年：2022

照片：阿西夫·萨勒曼

首席建筑师：谢里夫·乌丁·阿哈默德

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