万历十五年 —— 明代的讲经论史（经筵）

置讲官以翰林学士或其他官员充任或兼任。宋代以每年二月至端午节、八月至冬至节为讲期，逢单日入侍，轮流讲读。元、明、清三代沿袭此制，而明代尤为重视。

1587年，在张居正倒台，冯保贬至南京。万历已经重新掌握大权，升为首辅的申时行所深感不安是他尽心所有，并没有达到预期的效果。前期一个张居正治理下“万历之治”的灿烂理想，至今仍然是泡影。

经筵仪式颇为隆重，参与者为：知经筵事官(首辅兼任)、六部尚书、左右都御史、通政史、大理寺卿及学士等侍班，万历也不例外，除继续就读而外，必须出席这种形式的讲学。其本身就是为帝王量身打造。经筵于春秋两季气候温和之时举行，每月三次。每次经筵，所有六部尚书、左右都御史、内阁大学士和有爵位的朝臣勋戚都要一体参加，还有给事中，御史多人也在听讲的行列中出现。

负责这次经筵就是申时行；申阁老。他的办公地点是文渊阁，坐落在午门之内。皇帝和他的首辅相隔不过一千米。而在于除了早朝和讲读外，皇帝已极少接见他。他们之间的交流全部出于书面。要不是宦官口传圣旨，直接宣召面商国事，在申时行任首辅期内，已属绝无仅有，平均一年不过一次。至于皇帝亲临文渊阁，在本朝历史上则已经是一百六十年前的事情了。这就出现了沟通上面的障碍，传话与亲述始终意思不能完全表达。但是皇帝喜欢传话，让臣子去猜测自己的意思，经常有臣子会意错了皇帝的想法，而犯下大错而不知。

经筵为期三日，后根据情况而定。先一日用楷书恭缮的讲义此时已经陈列于案几之上。在赞礼官呼唱之下，两员身穿红袍的讲官和两员身穿蓝袍的展书官出列。讲官面对皇帝，书官在书案两侧东西对立。接着是讲官叩头，叩头毕，左边的展书官膝行接近书案，打开御用书本讲义，用铜尺压平。演讲者站于中央，开始演讲。讲完后，书本盖覆如前，讲官退列原位，以便右边的同僚履行任务。左边讲官所讲授的是“四书”，右边讲官所讲授的则为历史。经筵开始皇帝不得打断讲演者演讲，不得失去了庄重的仪态。如有讲演者提醒，直到皇帝摆正仪态为止。

申阁老身为首辅大学士，兼经筵负责人。必须对流程了然于胸，使全部程序和谐地演出。如皇帝中途出现倦容，或是讲官失言以至其他官员失礼，他都要引咎自责。有时候他自己也会想他人的过错为什么要自己承担？难道自己就不能不厌恶经筵？但是已经是首辅的他，必须兢兢业业地维护这个传统节目。在对待早朝的问题上，他也持同样的态度，坚持不断。有时这也是一种无奈，明知道这样做会引起不满，但是仍然要坚持去做。

这种繁文缛节为什么能从宋代一直延续到清代，它俨然已经成为了封建社会的一种重要制度。经筵的着眼点在发挥经传的精义，指出历史的鉴戒，指正现实的不足，以期古为今用。当任何好的传统只流于形式主义，其效果也会向反方向发展。

历史只是循环，没有借鉴。引用一段话：秦人不暇自哀,而后人哀之后人哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人也!出自《阿房宫赋》。