双鋬三足白陶鬶：中华凤鸟文化之源

〖文物名称：双鋬三足白陶鬶 年代：距今约5000年（大汶口文化中晚期） 体量：高34.1厘米 出土地点：山东省莒县陵阳河遗址 收藏单位：莒州博物馆〗

中华民族崇拜凤鸟的文化根源，来自于何处？

这件白陶鬶所体现的凤鸟图腾崇拜，是东夷凤鸟文化的物化表达，同时也是中华民族崇尚凤文化基因在器物上的体现。

一场大洪水冲出的史前文明

1957年的一场大洪水，冲出了一座东夷人创造的陵阳河史前文化遗址。这个距今大约5000年的大汶口文化中晚期遗存，位于山东莒县城东南10公里的陵阳乡，其中出土的大量文物，包括目前发现的最早的象形文字，述说着五千年中华文明发展史的开端。

考古队在组织第二次考古发掘时，发现了一件十分有意思的陶器：鸟喙形流上翘，颈部细而高，腹部微鼓，三袋足，背部有双带式鋬，状如双翅，腹中部饰一圈绳纹，后部饰一条极具装饰意义的短尾——总体看上去，它酷似一只昂首振翅欲飞的鸟。考古学家将其命名为“双鋬三足白陶鬶”。

鬶是什么？早在汉代，“鬶”便有了明确的定义。《说文》曰：鬶为“三足釜也，有柄可持，有喙可写（泻）物”。喙，即鸟嘴。也就是说，鬶是一种陶制炊具，可用于炖煮羹汤镬温酒，而其最主要的特点，就是都有一个鸟嘴形状的引流。

陵阳河出土的双鋬三足白陶鬶，不仅有典型的鸟嘴状引流，而且整体被精心塑造成一只振翅欲飞的鸟儿。这说明，5000多年前生活在这里的人们，对鸟格外钟情。

东夷是谁？

这一群对鸟怀有崇尚之情的先民，就是东夷。

陶鬶是山东龙山文化的典型器物之一，起源于大汶口文化中期。而根据考古发掘与文献记载的互证，东夷正是北辛文化、大汶口文化、龙山文化和岳石文化的创造者。

《礼记•王制》曰：“东方曰夷。”《说文》也称：“夷，东方之人也。”从字形上来看，“夷”，是一个持弓之人的形象。《说文通训定声》解读：“东方夷人好战，好猎。故字从大持弓，会意。大，人也”。《竹书纪年》和《后汉书•东夷传》又说：“夷有九种。”“九”者，极言其多也。东夷并非一支，而是众多人群的联盟，有莱夷、岛夷、嵎夷、鸟夷、淮夷、牟夷等；太昊、蚩尤、少昊、舜等，被认为是东夷在不同发展阶段的重要部落首领。

东夷崇拜鸟，这是其有别于其他族群集团的重要特征之一。司马迁在《史记》中说：“少阳者，东方。东，动也，阳气动物，于时为春。”这指示我们，东夷人崇拜鸟的原因也许与其所居的东方有关，与东方作为日出之地有关。在人类的原初思维中，太阳便是天空中飞翔的一只火鸟。事实上，在中华民族的精神世界中，太阳神话总是与鸟的意象紧密相关，日鸟合一，对于鸟的崇尚在本质上可追溯于太阳崇拜。

鸟崇拜，体现在东夷文化的很多方面。少昊是东夷部落集团首领，其名为挚，挚通“鸷”，即鸷鸟。东夷以鸟作为氏族部落的象征，不同的鸟代表不同的部落。东夷还建立了一套完整的“鸟官”体系。《春秋》记载的故事，解释了少昊“纪于鸟”的原因：

（鲁）昭十七年，郯子来朝，公与之宴。昭公问焉，曰：“少皞（昊）氏以鸟名官，何故？”郯子曰：“吾祖也，我知之。昔黄帝氏以云纪，故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。共工氏以水纪，故为水师而水名。太皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。”

“凤鸟”为神鸟，当少昊即位时，神鸟恰好飞来，预示着东夷社会的美好前景，所以少昊集团不仅以鸟纪事，又用鸟名作为行政管理体系的单位，称为鸟师。

在甲骨文中，“凤”与“风”同字，因为神鸟“能致风气”，大风乃为神鸟所搅而起，因此，鸟崇拜最终演化为凤崇拜。

殷墟甲骨文中的“凤”字，之一。

殷墟甲骨文中的“凤”字，之二。

东夷融入华夏

中华民族关于凤的文化意识，根源于东夷的凤鸟崇拜。

考古发现，东夷曾创造了一个相对独立而完整的文化谱系，以大汶口文化和龙山文化为主要代表，并以强大的力量辐射到周边地区——西至豫东、皖北，南至太湖，北至燕辽文化区及辽东半岛。在这样的文化传播过程中，凤鸟崇拜被中原吸收，渐渐演为华夏集团浓厚的凤文化意识。

史载，商人、秦人都与东夷一脉相系，都有“鸟生”始祖传说。《诗经·商颂·玄鸟》有“天命玄鸟，降而生商”的记载。商人将东夷文化的鸟崇拜作为重要的文化符号，镌刻在青铜器物上，如商早期出土的提梁卣，多刻有凤鸟纹饰；殷墟妇好墓则出土了玉凤、凤鸟纹偶方彝等。秦作为东夷后裔，清华大学藏战国简《系年》明确记载：“西周初年，嬴秦西迁”。许慎《说文解字》则称：“嬴，少昊氏之姓。”对东夷凤鸟崇拜的继承，使秦人创造出了人面鸟身的神人形象，进而发展成为具有中原文化特征的神人体系。

河南安阳妇好墓出土的玉凤。（中国国家博物馆藏）

相传，著名的后益（伯益）、皋陶、蚩尤、后羿等神话人物都是少昊的后裔。尤其是蚩尤，相传是三苗部落的祖先，这使作为三苗后裔的苗族，在其文化传统中始终保留着大量凤鸟文化的遗迹，传承至今。今天，在苗族最盛大的祭祀仪式“鼓藏节”中，祭师所穿的百鸟衣，便是这一文化脉络的延续和继承。

四川广汉三星堆遗址出土的青铜凤鸟构件。（三星堆遗址博物馆藏）

贵州苗族百鸟衣。（中国民族博物馆藏）

随着各族群之间的交往日益加深，东夷逐渐融入华夏。春秋战国时期的齐、鲁两国已是华夏化了的东夷政权；到秦统一六国时，“其淮泗夷皆散为民户”，至此，夷夏之别逐渐消失，东夷完全融入华夏之中，成为华夏的重要来源和组成部分。（完）（文章编自：四川民族出版社《何以中华：一百件文物中的中华民族共同体历史记忆》）