阿塔图尔克：平民与军队之间的军民关系

军民关系

根据阿塔图尔克的说法，军事从属于平民是军事专业精神和有效性的主要要求之一，在他的所有发言中，他都明确表达了他对军队与政治分离的明确承诺。

因此，人们可能会认为，阿塔图尔克关于平民关系的思想与平民的主要学者亨廷顿的建议有着惊人的相似之处，即专业的现代军队应该在道德上超越政治，避免自己产生积极的政治野心。

甚至可以说，阿塔图尔克在共和国成立后的主要目标之一是使军队完全专业化，从“规范上”去政治化和“技术上”打击专业知识，在一次政党（联合与进步委员会）会议上，阿塔图尔克表达了他对日益严重的军事政治化的担忧：

“只要军官还在党内，我们就既不建党强，也不建军队，在第3军，大多数军官也是党员，让我们此时此地下定决心，凡是想留在党内的军官，都必须辞去军队的职务。我们还必须通过一项法律，禁止所有未来有政治派别的官员。”

事实上，在1908—1918年的革命过程中，大多数军官成为包括阿塔图尔克在内的联合和进步党革命委员会的成员。

然而，在议会统治建立之后，阿塔图尔克果断地避免了党派之争，专注于军事载体，阿塔图尔克将平民与军队分开的决定性态度在独立战争和共和国成立后也继续存在。

在独立战争期间，专门在1920年成立土耳其大国民议会，阿塔图尔克在一封电报中提到了这些话：

从1920年4月23日开始，民事和军事当局的最高机构，申请将是大国民议会。

因此，在2012年11月28日的一次演讲中，土耳其总理塔伊普·埃尔多安（Tayyip Erdo?an）将这封阿塔图尔克电报评价为阿塔图尔克致力于“公共主权”及其“反军政府”观点的证据。

此外，在1923年共和国成立后，阿塔图尔克鼓励军官在军事生涯和政治生涯之间做出选择。

因此，继续从事士兵职业的军官辞去了他们在议会中的职位，此外，阿塔图尔克在担任总统期间非常小心地只穿便服，给人一种平民形象，在这方面，议会的非军事化被阿塔图尔克称赞为重大的政治成功：

将军队排除在我国日常议程的政治领域之外，应该是我们共和国的一项重要原则，直到今天已经成功实施。

因此，有非常明确的证据证明，阿塔图尔克坚决支持军队与政治分离，然而，有一段阿塔图尔克在1931年的演讲录音，一些学者暗示了阿塔图尔克向军队提供了“监护义务”的证据：

土耳其民族已经总是把目光投向军队作为实现他们崇高民族理想的运动的领导者，说到军队，我说的是土耳其民族的知识分子，他们是这个国家的真正主人，土耳其民族认为其军队是其理想的守护者。

现在，与前面的发言相比，我们能对这篇演讲说些什么呢？

毫无疑问，与大多数其他例子一样，这篇演讲可以有不同的解释。

例如，人们可能会将这篇演讲解释为对军队在土耳其建国期间假定的国家建设作用的“提醒”，然而，阿塔图尔克关于公民与媒介与媒介与信息素养关系的思想在他上述的言论、著作和实践中是明确的。

最后，我们可以通过特别提到阿塔图尔克的一个非常著名的声明来结束这一部分：他在著名的Nutuk演讲结束时向国民议会宣布的对青年的演讲。

作者认为，这篇演讲对于理解阿塔图尔克关于“民主守护”的主要思想至关重要，在这次演讲的相关段落中，在描绘了土耳其未来的灾难性情景之后，阿塔图尔克最后指出，捍卫共和国属于土耳其青年。

在未来的某一天，共和国的敌人可能会取得前所未有的胜利，圣国的所有城堡都可能被占领，所有的造船厂都被占领，所有的军队都被驱散，这个国家的每一个地方都被入侵，哦，土耳其青年！即使在这种情况下，你的职责是拯救土耳其独立和共和国。

阿塔图尔克的这一声明明确规定了保护土耳其青年政权的责任，而不会造成任何军民分离。

同样，鉴于上述证据，阿塔图尔克的军事非政治化努力和他对文官统治的渴望是相当明确的，也许是无可争议的。

土耳其军事文化和阿塔图尔克的遗产

一般来说，军事文化被理解为塑造军事组织制度行为的各种规范、价值观、原则和信仰的组合，因此，军事文化赋予军队成员一定的性格，并使其在其他军队中独特。

在这方面，大多数专家发现凯末尔主义精神与土耳其军事文化之间存在密切关系。

这种考虑背后的主要原因是军方强烈的凯末尔主义话语，这种话语在军事干预期间尤其增加

可以说，通过使用凯末尔主义的言论，将军们旨在防止可能的公众抵抗，虽然这种言论的主题显示了从一种干预到另一种干预的变化，但总的来说，它们倾向于在凯末尔主义原则和维护民主制度之间建立联系，以使政变合法化。

作者认为：事实上，如果人们今天访问土耳其的驻军、军营和其他军事单位，很容易观察到阿塔图尔克的影响。

到处都是阿塔图尔克所说的话、半身雕塑像和图片，在土耳其武装部队的正式网站上，有一个关于阿塔图尔克和凯末尔主义（Atatürk K??esi）的特殊链接。

甚至，每年3月13日在军事学院举行的提醒学生阿塔图尔克的特别仪式：在读完所有军官的名字后，平台上的指挥官读出数字“1283”，这是他在军事学院时的阿塔图尔克号码，每个人都大声说“他和我们在一起”，尽管阿塔图尔克的原则在土耳其宪法中也被称为政权的“不变”原则，因此也经常被民间政治家提及，但国家内没有其他机构比军方表现出对凯末尔主义的相同修辞承诺，甚至包括由阿塔图尔克本人创立的共和党。

然而，在许多情况下，凯末尔主义的这种承诺变成了一种“表面的”言论，因为如果从其长期影响来看，军政府的规则并没有巩固民主，而是破坏了民主。

就这样，凯末尔主义的话语，很多时候，成了掩盖反民主实施的借口，事实上，鉴于阿塔图尔克作为“永恒向导”的国家地位，军方通过与凯末尔主义的联系，设法保持了其值得信赖的形象。

例如，通过观察一些土耳其士兵的义务兵役期间，我有一些明显的发现。

如前所述，阿塔图尔克和凯末尔主义是军营中最重要的象征，这些象征通过重复的仪式和仪式神圣化，然而，只有一些军官，特别是那些级别较高的军官，对凯末尔主义原则有知识背景。

大多数军人，包括一些军官和绝大多数士官和士兵，对凯末尔主义了解不多，也没有太认地对待它。

他们对阿塔图尔克的承诺主要是程序性的，作为一种不加质疑地服从的义务，更重要的是，它不太可能了解指挥官对凯末尔克的真实意见，因为他们小心翼翼地防止自己与凯末尔主义意识形态不同。

因此，在一些学者看来，阿塔图尔克和凯末尔主义一直是偶像，通过将军事成员组合在一种共同的语言下，而不充分思考他们是否被连贯地理解。

正如我们将在下一部分看到的那样，大多数军政府的做法都与凯塔图尔克的上述思想相矛盾，也许，这些干预措施暂时保护了世俗民主免受包括伊斯兰主义、共产主义和法西斯主义在内的激进意识形态的影响，但实际上，这些政变都没有让土耳其民主成长起来。

军政府统治时期的军事话语：它们是否与凯末尔主义一致？

在这一部分之前，我们强调阿塔图尔克自己的著作和声明表明他普遍拒绝军事政治化。

此外，阿塔图尔克自己的手稿，包括Zabit ve Kumandan ile Hasbihal描绘了一个与塞缪尔·亨廷顿定义的现代职业士兵非常相似的模型。

根据阿塔图尔克的说法，这意味着理想的士兵应该在“规范上”去政治化和“技术上”的战斗基本技能都达到专业标准。

因此，通过考虑这些观点和凯末尔主义原则，现在，我们将测试军事话语是否与其强烈的凯末尔主义强调一致。

关于凯末尔主义的军事言论

作者认为：一些声明对于观察军政府期间军事话语的主要重点特别重要：

土耳其军队篡夺了国家的统治，以防止兄弟争斗和当前的危机，伟大的领袖阿塔图尔克的话“国内和平，国外和平是我们的座右铭”。

政变的目的和目的是使国家迅速走向公平、干净和稳固的民主几年来，我们看到宪法遭到破坏，我们的民主受到威胁，全国怀疑政府将走向独裁统治。

正如人们在上述声明中看到的那样，在强调凯末尔主义是他们的主要座右铭之后，军事当局为他们的干预辩护说，这是一种强制性的运动。

在这方面，在军政府领导人的领导下，1961年实施了一部新宪法，议会制度更加多元化，平民的政治自由得到扩大，并实行强有力的制衡。

然而，新宪法的这些根本性变化带来了意想不到的结果，政治行动主义的自由化秩序，以及建立政治组织的自由权、罢工权、示威权和抗议权，导致人们迅速政治化，将他们分为“右派”和“左派”。

到1960年代末，土耳其的大学和街道冲突日益激烈，导致许多平民伤亡，结果，军方再次进行干预，向政府提供备忘录，使他们别无选择，只能退休，

议会和政府使国家陷入无政府状态，兄弟冲突、社会和经济不稳定，其持续的观点和实施，未能满足人们的期望，赶上阿塔图尔克所针对的当代文明水平，无法完成宪法要求的改革，并使土耳其共和国的未来面临巨大风险。

再一次，军事当局通过批评他们脱离凯末尔主义的愿景，在政府政策和当前混乱的秩序之间建立了关系。此外，将军们指责政府的行为违背了宪法原则。

通过这种方式，军方试图使其行为在人们眼中合法化，然而，正如我们稍后将要讨论的那样，主要是军方本身将土耳其从凯末尔主义的理想中分离出来，而不是文职政府。

出处：

1.埃尔多安对这次演讲的评论见：www.receptayyiperdogan.tv

2.在书中，Heper&Evin认为，1960年的政变打破了阿塔图尔克主义将军队与政治分开的传统。

3.根据著名社会学家涂尔干的说法，在所有社会群体中，都有一些仪式、价值观、象征、英雄人物，它们通过特定的仪式周期性地重复，并通过共同的语言神圣化，以创造一个共同的身份，使群体团结在一起。这种观念对于包括土耳其在内的军事文化尤其如此，但不幸的是，它们促使小组成员通过某些仪式自动重复这些概念，而不考虑其含义，并导致他们变得教条主义。参见：涂尔干，关于军事文化与仪式之间的关系，见：斯奈德

4.演讲全文见：Resmi Gazete，1980年9月12日，。