谁需要瑜伽？

现代瑜伽的意象有一种空灵的边缘。 无论我们往哪里看，我们都能看到柔软的身体弯曲成不可思议的形状，优雅地平衡在医疗灾难的悬崖上。 这个意象给人的印象是，瑜伽适合那些过着空灵生活的人，可能是骨头缺失的人，在大气中飘荡，很少用脚接触地面的人。 但这些图像是偶然的。 它们并不反映普通瑜伽练习者的形象。 相反，他们做了一些更有趣的事情。 它们反映了我们对人体扭曲潜能的迷恋，在这样做的过程中，它们象征着我们对复原力的内在钦佩，尽管不完美。

逻辑图像非常古老。 它为古代世界的瑜伽提供了最早的证据。 最早的作品之一是来自当今巴基斯坦 Mohenjo-Daro 挖掘现场的Pashupati印章。 它的特点是一个长角的人形，坐在似乎是Mulabandhasana的地方。 印章比当前时代早了两千年，代表了一种我们知之甚少的文明。 印章的含义是模糊不清的，这对于与古代瑜伽起源有关的文物来说是很常见的。 有时我们可以充分解码它们的符号体系，以讲述一个关于它们可能意味着什么的连贯故事，但我们只能想象构成它们的意识。

纵观其漫长而复杂的历史，瑜伽与 不同的炼金术和解救传统形成了无数的联盟。 鉴于多样性，许多学者现在争辩说，没有一种叫做“瑜伽”的东西我们可以追溯其传统。 可能就是这样。 但是，如果我们看看各个时代的瑜伽意象的例子——从印度河谷的古老印章，到泰米尔纳德邦的中世纪寺庙雕刻，再到孟加拉殖民地的 Kalighat 绘画，以及流经我们社会的水晶图像今天的媒体渠道——总是有那种空灵的优势。 总是有明显的渴望将意识提升到我们的极限之上，从而丰富和扩展人类的经验。

这种空灵的边缘是我们所认为的瑜伽意象的共同线索。 如果我们能够沿着这条线穿越岁月，编织无数的社会和仪式背景，这可以说是因为我们认为瑜伽练习满足了人类的原型需求——韧性、可塑性和韧性的需求。以应对持续不断的压力，以适应不断变化的生活环境。 正如吠陀、密宗和 Advaitic 解决这个问题的方法所证明的那样，这种需求已经以不同且往往相反的方式被理解。 可以说，其中没有一个是确定的，但其中任何一个都不能打折。 相关的是，他们每个人都回答了我们打破我们根深蒂固的制约模式、开放我们的思想和发展的需要的方式。

现代瑜伽并不围绕任何特定的哲学。 它更简单地作为一套开放的实践和技术存在，帮助我们克服心理限制。 无论瑜伽练习的承诺是什么，最相关和最引人注目的是瑜伽让我们更开放地与他人建立联系。 这种做法教会我们为自己的思想、情感和记忆保留一个开放的慈悲意识空间，无论它们看起来多么过分或威胁。 通过这种练习，我们给自己空间，让我们的思想呼吸，这样他者就可以出现在我们的意识中，我们可以更开放地与它建立联系，而不会被我们的恐惧和焦虑所阻碍。 也就是说，我们可以接受他者，并受到他者的影响，适应它的现实，而不必在此过程中强化我们自己的任何特定想法或形象。

接受我们内心的他者有助于打破我们的自我形象。 从这个意义上说，瑜伽练习是精神释放的工具。 它们帮助我们摆脱我们如此热切地执着的思想、情感和记忆的纠结。 它们帮助我们放下事物，这样我们就不会陷入经验的烙印，但我们可以继续改变并适应我们的环境。 简单地说，瑜伽的技巧帮助我们打破自己。 它们帮助我们打破我们的妄想和自负的拥塞，刺穿我们用来隐藏和保护自己免受世界其他事物影响的盔甲。 在这样做的过程中，它们帮助我们将自己从制约的停滞中解放出来，这样我们就可以向新的关系和新的体验可能性敞开心扉。

源自历史传统的现代瑜伽练习的孤儿院通常被认为会腐蚀它们的效力，但可以说事实恰恰相反。 无论这些传统多么丰富和引人注目，我们仍然必须将我们的瑜伽体验转化为我们自己的生活语言，转化为将这些体验带回家的文字，并让我们像我们一样参与其中。 因此，从瑜伽语言中剔除陈旧的概念是其适应现代生活的一个重要方面，而不是完全令人遗憾的方面。 无需将遥远的历史观念的神秘限制强加于自己，我们可以通过实践对自己有更真实的体验。 消除这些想法意味着我们可以给自己更多的呼吸空间，更多的空间让自己安顿下来，并有更多的空间来追随已经流过我们的觉醒潮流。

这是现代瑜伽智慧的一部分。 作为一种全球现象，瑜伽并不受任何特定哲学的束缚，也不受任何关于人与神之间关系的特定概念的束缚。 为此，它可以专注于更引人注目的事情，即打破自我的过程，并为创造力的自然过程创造更多的空间展开。 当然，今天有人会无休止地争论二元论、非二元论、一元论等的相对证书，但现代瑜伽运动在很大程度上对这些推测性问题不可知论，这是可以理解的。 在现代晚期，我们不需要那种如此气喘吁吁地挂在这些微妙区别上的思维，而且当我们允许这种思维凝固成确定性时，就会出现大量问题的证据。 此外，这些区别背后的推测性问题在瑜伽体验的软化影响下往往会失去力量，而这种体验确实是吸引力的中心。

大多数现代瑜伽练习者关注的不是任何可能会或不会被练习鼓励的对现实的特定看法，而是每次呼吸都如此热情地邀请的精神释放的直接体验。 瑜伽练习最有趣的地方在于它有效——当我们刻苦地练习，没有停顿，持续一段合理的时间，我们会发现我们可以闯入自己，在我们的头脑中创造空间，以一种更丰富的方式与他人联系起来。开放和真实的方式。 这就是重点——只有通过公开和真实地与他者相关，我们才能进化，因为正是在与他者相关时，我们才能表达创造力、意识、同情心和复原力。

因此，闯入自己并为他人创造空间的过程对于我们的心理发展至关重要。 我们都可以使用某种内部实践来帮助展开这个过程，因为我们都倾向于停滞在自己的心理模式中。 这也许是瑜伽练习一直被要求解决的根本问题，即把我们从自身调节的泥潭中拉出来的问题。 这个问题现在可以说比以往任何时候都更加紧迫。 毕竟，现代生活将我们带入了极端的孤立之中，在这种情况下，我们以危险的冷漠回避我们的集体问题。 因此，史无前例的集体努力是我们今天必须扭转破坏性模式并解决我们这个时代巨大问题的唯一机会，这也许并非巧合。 在这个历史的关键时刻，当我们的核武器遍及全球，我们的开采和消费模式正在迅速破坏我们星球上人类的生活条件，我们的生存取决于我们打破思维定式的能力并采取行动，摆脱自我，认识到我们危机的严峻现实，然后与人类其他人一起，采取激进和直接的措施，明智地应对我们近乎世界末日的问题。

今天，我们不能再将瑜伽局限于精神目的。 瑜伽也许是我们突破自我和克服心理调节的麻痹影响的最有力工具。 同样，我们不能再限制对瑜伽的使用，或在瑜伽内部制造分裂，以强化这种古老而具有破坏性的“我们与他们”的心态。 我们认为“真正的”瑜伽可能并不适合所有人（或现在生活在这件事上的任何人），但今天的每个人都需要那种开放和改变的刺激，即使是更流行的瑜伽形式也能激发灵感。 真正的瑜伽不是通过这个或那个权威传给我们的瑜伽，而是让我们摆脱妄想，把我们自己拉出来，让我们暴露于这样一个事实，即我们不是彼此孤立，而是密不可分地联系在一起，并肩负着寻找共同生活的方式来表达我们基本的韧性、善良和慷慨。

瑜伽的普及，无论它的缺点是什么，都可以帮助激发这种认识，它为我们提供了简单而令人信服的方法来打破我们的精神堵塞和我们的实际停滞，并消除个人和集体的妄想，这些妄想掩盖了我们更深层次的和更爱大自然。 这是我们都可以毫无保留地支持的，只要我们能放下自己，放眼大局。 与其创造更多分裂的等级制度、更多精英主义的遮蔽，或者更多限制访问和受保护特权的结构，我们应该共同努力，搅动集体思想，揭示瑜伽的强大本质，然后让它流动，这样我们就可以分享它绝对是每个人。