堪舆理论的四大概念“寻气”、“察脉”、“观势”和“辨形”

堪舆中寻龙点穴的目的，是要乘“生气”，《葬经》中说道：“土形气行，物因以生。夫气行乎地中，发而生乎万物。” 寻龙是察找龙脉，而点穴包括两部分，一是找穴场，二是定穴位，点穴的核心是藏风聚气。故寻龙点穴，要“寻气”、“察脉”、“观势”和“辨形”。

一、寻气

在堪舆理论中，气是个非常重要的概念，中国古代哲学以气为构成天地万物的本源，认为阴阳之气“氤氲积聚而为万物”，以此来解释宇宙的生成及发展。按照中国传统术数的说法，气分而为阴阳，阴阳合而为生五行，生气产生于地，运行于天，气行则万物发生，气聚则山川融结。

另外，传统文化中还有“天人合一，天人感应”的理论，也就是所谓“精诚感于内，形气动于天”。认为自然环境与人之所以能感应，就在于同禀天地之气的缘故。《葬经》中说道：“生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。”

气被学术家称为是堪舆的第一法门，土是气的载体，也就是说，气是随着山脉（土）的起伏而运行的。气的凝聚则需要一定的地理条件，即水流的拦截。有山有水，才能使气“来积止聚，冲阳和阴”。

好的风水从理论上来说是要藏风聚气，不要气散。清代熊起番《堪舆泄秘》也说：“外山环抱者，风无所入，而内气聚。外山亏疏者，风有所入而内气散。气聚者暖，气散者冷。”

二、察脉

气、脉、形、势四者关系密不可分，后三者是“气”在不同层次上的外在表现。“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。”堪舆中认为，气是无穷变化的，它可以变成水，也可以积淀为山川。明代《水龙经》中论“气机妙运”时说：“太始唯一气，莫先于水。水中积浊，遂成山川。”由此可知，山脉和河流都可以统一于 “气”中，寻找生气就是要观察山川的走向，也就是脉的走向。

积土为山，山脉高高隆起，寻气首先要搞清楚脉的走向，也就是根据“脉”的走向来判断气的运行，以有形之脉去把握无形之气，因此寻气的关键是察脉。

龙脉行走之间，生气随之变化，不断剥换，从老变嫩，由凶变吉，起伏变化之间，起星峰开面结穴，此时龙穴结作。

三、观势

“势”指地势，即远处的自然山水表现出来的样子和事物运动变化情况。龙脉从远方蜿蜒而来的急缓变化情况就属于“势”，水从远方而来的形态变化情况也属于“势”。

势，实际是对“来龙”的判断，指龙脉发源后走向穴场时，呈现出的各种连绵起伏的气势。势欲其来，不欲其去；欲其大，不欲其小；欲其强，不欲其弱，欲其异，不欲其常。

势来则气随之而来，势强大则气亦深厚，势不分则气亦不散。欲其异，欲其奇特翔动，生机勃然。

观势与察脉不同，察脉主要是看龙脉的起止分合，以便了解气的运行路线及方向，其凝聚与否；而观势则主要是在察脉的基础上具体地确定龙穴结作的位置。气随脉而行，因此龙穴位置应依脉行之势而定。

四、辨形

势是脉之行，形是势之止，由脉观势，由势辨形，最后由形定气，找到穴场。有势而后有形，有形而后有穴。寻得真龙真穴，才能受其荫福。倘于恶龙凶势下辨形立穴，则反生灾祸。

“形”指地形，即眼前近处的自然山水和龙穴所表现的形象和状态，如龙脉的“蜂腰鹤膝”，砂峰的“尖挺高耸”、“方圆秀丽”，水的“屈曲”、“清亮”等，都属于“形”的范围。

形是融势聚气的关键，生气因势而行，又因形而止。《葬经》云：“形止气蓄，化生万物。”点穴的主要目的，是葬时乘以生气，而生气无形，其吉凶情况唯有观察其外在的山水形态来看。

虽然气有升沉聚散、变幻莫测，行于龙脉亦行踪飘忽、委蛇东西或为南北。但其行于龙脉，始发之时，有势可寻，寻其势则知其来去。又因山之形色，缘气而生，所以，形即气的外在形态。

故此，形是对势的总结。如果没有好形，则势不能止，气不能凝聚，无以乘生气。