广西传奇42：舜帝南巡，崩于苍梧之野，这个“野”在藤县？

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上联：讲东讲西讲古仔
下联：写南写北写传奇
横批：阿威执笔

前言

有时候就是这么神奇和巧合，阿威刚想写藤县，结果就出事了，为了避免蹭热点，还是推迟点发吧！因为那是一个悲伤的日子！

过去那么多天了，清明节也结束了，寄托一下哀思，送上一份祝福，愿天堂里没有痛苦！

《清明》-阿威

清明时节添国殇，人间悲望泪西江。

可怜舜帝无觅处，又增新愁满山岗。

世事无常，阿威谨以此诗，祭奠一下这些不幸的人们！

不过，阿威的《广西传奇》传奇既然写到这里了，也停更了这么久，那么还是继续讲讲舜帝南巡有关的历史故事吧！

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《史记·五帝本纪》 “践帝位三十九年，南巡狩，崩於苍梧之野。葬於江南九疑，是为零陵”。

只要是知道和研究舜帝的学者和史书家，对于这句话都是非常熟悉的，可以说是达到滚瓜烂熟的地步。几乎每一句话，甚至每一个字，都是他们研究的方向和课题。

比如说舜帝为什么要“南巡”？

他把帝位给大禹的时候，已经是近百岁的老人了，他为什么不享受期颐之年，而要不远几千公里南下到“苍梧之地”？仅仅是为了发挥余热去说服三苗？还有就是为了去看看病重的弟弟？这个问题值得深究！

期颐，也称为人瑞。指 的是百岁以上的老人，比如说在新人结婚时候，通常的祝词会祝愿说夫妇“白头偕老”，也可说“期颐偕老”。
《礼记-曲礼上》：“百年曰期颐”。孙希旦集解：“《论语》：期谓百年已周，颐谓当养而已。”意思是说百岁老人应当有人照料护理。
苏轼《次韵子由三首》：“到处不妨闲卜筑，流年自可数期颐。”“颐”即为颐养天年的意思。“期”的意思是：百年已周，一百岁。

搞清楚了他为什么要南巡，反过来才能搞清楚他“崩于苍梧之野”这个困扰人们四千多年的迷踪！这个问题值得深究！同样的，搞清楚了他“崩于苍梧之野”，才能推测出“葬於江南九疑，是为零陵” 这个问题。

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现在很多学者和历史学家都喜欢引经据典来各种证明，还以古人们（包括帝王）大肆祭拜和广建庙宇来证明舜帝的葬身之处，比如说湖南的永州和广西的全州。尤其是永州，由于历朝历代的祭祀，使得那里的舜帝文化尤为浓重，舜帝文化更是成为当地的一个标签！

这也使得“永州派”的学者们大有独占的意味，见不得听不得不同的声音和异议。所以，在“全州派”也在复兴舜帝文化的时候，“永州派”学者进行了大肆的攻击，言辞中极其激烈，针锋相对，唇枪舌剑的话语间，都要上升到人身攻击了。

四千五百多年前舜帝南巡，不管是被逼的还是主动的，他带来的是中原的文明和教化，作为“德孝”的启蒙和推行者，如果他知道因为他而使得这个地方的人们争吵不休，估计他死也不会来的吧？因为这有伤其“德”啊！

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很多人只看重史料，而不考虑当时的情形。那么阿威就从人性的角度来分析一下！

就拿争舜帝葬地来说，“全州派”说葬地在全州，“永州派”都这么大的反应，那么舜帝呢？他可是当事人啊！由于治水不力，他杀了大禹的爹，那么杀父之仇大禹不报吗？那是因为大禹有碍其“德孝”的声誉，又是天下共主，不能亲自动手，只有让他“南巡”，其实就相当于流放，让一个近百岁的老人千里迢迢南下，明摆着已经是不想他能生还中原了。

恰逢“三苗”作乱，加上舜帝的弟弟（象）病重，这是个好由头啊。所以，舜帝的“南巡”是不得已而为之。搞定“三苗”，处理完弟弟象的后事，下一步怎么走，这是最重要的，也是最需要考虑的！

就这样，舜帝翻越萌渚岭进入岭南，开拓新的地盘成为了他的最佳选择！无意中，开辟了后来叫“潇贺古道”的小道，也敲开了岭南文化第一次发祥和传承的大门。

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可惜的是，舜帝毕竟是个百岁老人了，岭南那样的潮湿闷热，瘴气肆虐的地方，他怎么可能受得了？于是“崩于苍梧之野”，关于这个“苍梧之野”到底在哪里，阿威已经有很多阐述，那就是在藤县，因为，往西打通“夜郎道”，和三星堆人的联系，那是生存的需要啊！同时期的三星堆人可是已经有出海贸易的经验了！

所以，无论是全州的“野”，还是永州的“野”，总之，以当时的交通和运输条件，他的尸体想回到全州或者永州，那是不可能的。于是梧州白云山对岸的龙圩成了他生命最后的归宿地，“不封不树”的葬礼习俗，也让他的葬身之地成了永远的秘密！

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他的死，更是引发了人们后来的疑惑和争论！作为“德孝 ”教化的启蒙者，怀念他的人肯定很多，于是祭祀缅怀成了人们的精神寄托。这就引出了“九嶷山疑团”了：第一祭祀地在哪？

具体如何，且听下回分解！

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