宏圆法师：不执我相、法相修供养是真法供养

【是一切众生喜见菩萨。乐习苦行。于日月净明德佛法中。精进经行。一心求佛。满万二千岁已。得现一切色身三昧。】

这位一切众生喜见菩萨欢喜修学苦行，他依照日月净明德佛的教法精进经行、一心求佛。经行是一种修行的方法，静坐和经行都是佛门修行禅定和智慧的方法，静坐是在静中修定慧，经行是在动中修定慧。经是什么意思呢？我们看织布的时候有经线和纬线，经线要来回的绕才能织成布，经就是经线的经，经行就是沿着直线来回走，在这个过程中修定慧。这位一切众生喜见菩萨精进修行，一心为了求佛道，他就这样修行整整一万二千年，得了现一切色身三昧。得了现一切色身三昧是怎样的境界呢？就是随众生之所宜，而能普现种种的身相度化众生，众生应以何身得度，就现何身而为说法，这是一个化身的境界。《法华玄赞》中说：“得此定已，能随乐现身，初地即得，八地自在。”意思是初地的菩萨就能得现一切色身三昧，但是到了八地的时候才能自在无碍。

下面是第二供养佛法。

【得此三昧已。心大欢喜。即作念言。我得现一切色身三昧。皆是得闻法华经力。我今当供养日月净明德佛。及法华经。】

这是喜念供养。一切众生喜见菩萨修行得证现一切色身三昧以后非常欢喜，他心里想，自己能得现一切色身三昧都是因为得闻《法华经》的缘故，所以这位菩萨发心要供养日月净明德佛、以及《法华经》。这位一切众生喜见菩萨知恩报恩他明白“三昧非闻法无以得证，法华非佛说无以得闻”，所以作念供佛及法来报恩。

【即时入是三昧。于虚空中。雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。细末坚黑栴檀。满虚空中。如云而下。又雨海此岸栴檀之香。此香六铢。价值娑婆世界。以供养佛。】

这是入定起通。一切众生喜见菩萨即刻入于现一切色身三昧。前面说得三昧是妙用初发之时，这里说入三昧是指运用无碍之时。于虚空中雨华香供养，说明此物不是借助外缘，是菩萨于定中运用自然而有。菩萨雨哪些华和香供养佛呢？有曼陀罗华、摩诃曼陀罗华。曼陀罗华译为小白团华，摩诃曼陀罗华译为大白团华，这两种华非常美丽芬芳，属于天界四华。天界四华的另外两种是曼殊沙华和摩诃曼殊沙华，是红色的花。雨下的香有坚黑栴檀末，这种香末满虚空中，像天上的云一样飘散下来。还有海此岸栴檀之香，这种香是生在须弥山下第七重香水海岸上，所以名叫海此岸栴檀之香。这种香极贵，不用很多，只用六铢，一铢就是一两的二十四分之一，六铢就能买下整个娑婆世界。一切众生喜见菩萨用这么贵的香来供养日月净明德佛以及《法华经》。

【作是供养已。从三昧起。而自念言。我虽以神力供养于佛。不如以身供养。】

这是又思不足。一切众生喜见菩萨供养了华香以后，从定中出，心里想：我虽然以神通力供养于佛，但是不如用身来供养佛会更好一些。也就是说，他觉得用身体供养更能表达自己报佛恩的心情。

【即服诸香。栴檀。薰陆。兜楼婆。毕力迦。沉水。胶香。又饮薝蔔诸华香油。满千二百岁已。香油涂身。于日月净明德佛前。以天宝衣而自缠身。灌诸香油。以神通力愿而自然身。】

于是一切众生喜见菩萨服下种种香。栴檀，这个就不用说了，大家都知道。薰陆就是枝叶如同古松的大树，生长在沙地，盛夏的时候天热，树上流出树脂，这树脂流到沙地上就可以采集了，形状和桃胶差不多，而且香气浓郁醉人。兜楼婆，这是梵语，译为香草。毕力迦译为苜蓿，有一种特殊的苜蓿叫香苜蓿，有香味，不同于我们用作饲料的这种苜蓿，这里的毕力迦是指可以作香料用的苜蓿。沉水就是沉香，沉香木是非常珍贵的香料，由于沉香中含有很高的树脂，入水会沉下去，所以称为沉香。胶香就是白胶香，是金缕梅科植物枫香树的树脂，树脂是白色，是大小不一椭圆形或圆形的颗粒。

一切众生喜见菩萨把栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香吃了下去。又饮薝蔔诸华香油。薝蔔树的树形高大，它的树皮、花叶、汁液都很香，这位一切喜见菩萨不仅吃下很多香，还喝了薝蔔等花做成的香油。满千二百岁已，就这样准备了整整一千二百年。

香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自然身。一切众生喜见菩萨服下种种香，还喝了种种有花香的油，这样经过了一千二百年，他又用有香气的油涂满全身，来到日月净明德佛的面前，把天人穿的那种宝衣缠在身上，接着又把各种有香气的油灌到宝衣上面去，然后以神通力和愿力让自己的身体燃烧起来。

【光明遍照八十亿恒河沙世界。】

这是光明远照。燃烧身体时所放出的光明能够遍照八十亿恒河沙那么大范围的世界。

【其中诸佛同时赞言。善哉。善哉。善男子。是真精进。是名真法供养如来。若以华。香。璎珞。烧香。末香。涂香。天缯。幡盖。及海此岸栴檀之香。如是等种种诸物供养。所不能及。假使国城。妻子布施。亦所不及。善男子。是名第一之施。于诸施中最尊最上。以法供养诸如来故。作是语已。而各默然。】

这是诸佛同赞。上面说，一切众生喜见菩萨燃烧身体放出的光明遍照八十亿恒河沙诸佛世界，这么多世界中的诸佛都见到了他的这种供养，八十亿恒河沙世界中的诸佛异口同音，同时赞叹这位一切众生喜见菩萨：善哉，善哉，善男子，是真精进，是名真法供养如来。诸佛这里赞叹说，好啊好啊，善男子，你这是真正的精进，是真正的法供养如来。

可能有人会感到疑惑，觉得燃身供养是财供养中内财供养，为什么说这是精进、是真法供养？为什么是法供养？从表面上看，这位菩萨只是烧身供养，其实他在烧身供养的时候舍心成就、不执着有我。《法华授手》中说：“由喜见我执破后，则法身当体显现，亲见佛身，亲闻佛语。”正是因为一切众生喜见菩萨在烧身供养时破了我执，法身显现，所以诸佛都赞叹他是真精进、是真法供养。

当年智者大师在大苏山修行法华三昧，当他诵到是真精进、是名真法供养如来时豁然大悟，寂而入定，看到灵鹫山七宝净土八万菩萨和一万二千声闻一起听佛说法。后来智者大师到金陵瓦官寺讲《法华经》，从他开始讲《序品》到文殊问答结束，灵山法会的景像在空中出现。而且还有人看见天上飘下鲜白的花朵，三十多片花瓣一瓣一瓣在空中相连而不下坠，花瓣一尺多长，像莲花的花瓣。在他讲到《宝塔品》时，听众中有人夜里做梦，梦到瓦官寺是三变净土、释迦牟尼佛的分身遍满法界。还有人看见普贤菩萨从远处来的景像。像这样听经而默默受益的人多的不可记数。

若以华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖，及海此岸栴檀之香，如是等种种诸物供养所不能及，假使国城、妻子布施亦所不及。如果用华、香、璎珞、烧香、末香、涂香，还有天缯、幡盖，以及海此岸栴檀之香等来供养，都不如这位菩萨烧身供养的功德大，假使把自己的国城妻子都布施给人，也不如烧身供养的功德大。上面是直接赞叹烧身供养是真精进、是真法供养，这是以校量功德的方式来赞叹烧身供养。

善男子，是名第一之施，于诸施中最尊最上，以法供养诸如来故。这是总结，诸佛对一切众生喜见菩萨说：善男子，你烧身供养佛是第一布施，在一切布施中最尊最上，为什么这么说呢？因为你是以法来供养诸佛如来。作是语已，而各默然，诸佛赞叹完了就都不说话了。

【其身火燃千二百岁。过是已后。其身乃尽。】

一切众生喜见菩萨的身体燃烧了千二百岁，过了一千二百年以后他的身体才烧完。这是第二供养佛法，下面是第三供养舍利。

【一切众生喜见菩萨作如是法供养已。命终之后。复生日月净明德佛国中。于净德王家。结跏趺坐。忽然化生。】

这是生处。一切众生喜见菩萨燃烧自己的身体来供养佛，前面解释过，虽然从表面上看烧身是属于内财供养，但是由于这位菩萨在烧身的时候放下了我执，我既空而慧自具，慧具而法真，那么财供养就变成法供养了，所以这里说“作如是法供养已”。

一切众生喜见菩萨的身体烧完了，寿命也就结束了，他命终之后又生在日月净明德佛的世界里，他是在净德王家里忽然化生的，也就是说他忽然之间就有了，是化生，有了的时候是结跏趺坐。这位菩萨是化生，不是母胎所生，照应了前文中说的彼国无有女人。

【即为其父而说偈言。大王今当知。我经行彼处。即时得一切。现诸身三昧。勤行大精进。舍所爱之身。供养于世尊。为求无上慧。】

这是说法。一切众生喜见菩萨生到净德王家以后，就为他的父亲净德王说法。这位菩萨我们刚才说了是化生，本来没有父母，但是因为他是生在净德王的家里，所以就以净德王作为他的父亲。一切众生喜见菩萨为净德王说了两个偈颂。

大王今当知，大王现在应当知道，知道什么呢？我经行彼处，即时得一切，现诸身三昧。我前世在日月净明德佛那里精进修行，得了现一切色身三昧。勤行大精进，舍所爱之身，供养于世尊，为求无上慧。我得现一切色身三昧之后并没有停下来，更加精进地修行，舍弃了这个所爱之身来供养佛，为的求无上智慧。

【说是偈已。而白父言。日月净明德佛。今故现在。我先供养佛已。得解一切众生语言陀罗尼。复闻是法华经八百千万亿那由他。甄迦罗。频婆罗。阿閦婆等偈。大王。我今当还供养此佛。】

这是启白，就是陈述、禀告。

说是偈已，而白父言。一切众生喜见菩萨说完偈颂以后，对他的父王说。日月净明德佛今故现在，那位日月净明德佛现在仍然在世间度化众生。我先供养佛已，得解一切众生语言陀罗尼。他说自己前世供养日月净明德佛以后，证得解一切众生语言陀罗尼。一切众生就是指十二类众生：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想，这总共是十二类。这十二类众生的语言要想都知晓也是非常难的，这位喜见菩萨得了解一切众生语言陀罗尼，就是能听懂一切众生的语言，并且还能为一切众生说法。

复闻是法华经八百千万亿那由他甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈，那由他、甄迦罗、频婆罗、阿閦婆，这些都是印度大数目的数量单位，那由他是百百万亿，甄迦罗是千千万亿，频婆罗是百千千万亿，阿閦婆是万千千万亿，这些都是大数的计量单位。一切众生喜见菩萨在前世，还听闻日月净明德佛说了《法华经》中的这么多的偈颂。大王，我今当还供养此佛。这位菩萨对大王说自己还要去供养日月净明德佛。

【白已。即坐七宝之台。上升虚空。高七多罗树。往到佛所。头面礼足。合十指爪。以偈赞佛。容颜甚奇妙。光明照十方。我适曾供养。今复还亲觐。尔时。一切众生喜见菩萨说是偈已。而白佛言。世尊。世尊。犹故在世。】

这是往佛所。白已，即坐七宝之台，上升虚空高七多罗树，往到佛所。一切众生喜见菩萨向父王禀告之后，就坐上宝台，从地面上升到虚空中，升到多高呢？有七棵多罗树那么高。在古印度，因为多罗树的高度都是差不多，所以人们都用多罗树来作为计量高度的单位。一棵多罗树大概是十丈高，这位菩萨升到七十多丈高，就往日月净明德佛住的地方去了。

头面礼足，合十指爪，以偈赞佛。他来到佛前，以头面礼佛足，然后双手合掌，用偈颂来赞佛。容颜甚奇妙，光明照十方，我适曾供养，今复还亲觐。意思是说佛的容颜特别奇妙，放出的光明能够普照十方世界，不久以前我曾经供养佛，现在我又来拜见。

尔时，一切众生喜见菩萨说是偈已，而白佛言，世尊，世尊，犹故在世。一切众生喜见菩萨说完偈颂以后对佛说：世尊世尊，您还在世间度化众生。从他连叫着两声世尊，就可以看出这位菩萨转世再生，见到仍然住世的日月净明德佛心里是非常欢喜的。非常欢喜的，世尊世尊，这个意思。

【尔时。日月净明德佛告一切众生喜见菩萨。善男子。我涅槃时到。灭尽时至。汝可安施床座。我于今夜当般涅槃。又敕一切众生喜见菩萨。善男子。我以佛法嘱累于汝。及诸菩萨大弟子。并阿耨多罗三藐三菩提法。亦以三千大千七宝世界诸宝树。宝台。及给侍诸天。悉付于汝。我灭度后。所有舍利。亦付嘱汝。当令流布。广设供养。应起若干千塔。】

这是如来付嘱。

尔时，日月净明德佛告一切众生喜见菩萨，善男子，我涅槃时到，灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜当般涅槃。这是唱灭。日月净明德佛对一切众生喜见菩萨说，我涅槃的时候到了，就要入灭了，你可以准备一个床座，今天夜里我就要入般涅槃了。

又敕一切众生喜见菩萨，善男子，我以佛法嘱累于汝，及诸菩萨大弟子，并阿耨多罗三藐三菩提法。这是法付。日月净明德佛又敕命一切众生喜见菩萨，我把佛法以及所有的菩萨和大弟子托付于你，还有阿耨多罗三藐三菩提法也托付于你。前面说“我以佛法嘱累于汝”，这个佛法应该是通指日月净明德佛住世时为众生说的所有佛法，大小权实，所有一切法；后面的“阿耨多罗三藐三菩提法”，应该是指《法华经》，是指一佛乘。

亦以三千大千七宝世界诸宝树、宝台及给侍诸天悉付于汝。这是界付。日月净明德佛把三千大千七宝世界中的所有宝树宝台以及侍奉诸佛的诸天，都托付给一切众生喜见菩萨。

我灭度后，所有舍利亦付嘱汝，当令流布，广设供养，应起若干千塔。这是体付。佛把自己灭度后的所有舍利也委托他来办理，嘱咐他要将舍利流布，广设供养，应当建造若干千塔来供养舍利。

【如是日月净明德佛敕一切众生喜见菩萨已。于夜后分。入于涅槃。】

这是入灭。日月净明德佛把所有的事情都交付给一切众生喜见菩萨之后，于夜后分就入涅槃了。有的人对于佛入涅槃这件事不理解，觉得如果是佛不入涅槃度的众生会更多。其实佛示现入涅槃也是为了度化众生。《华严经》中讲了佛以十种义示现涅槃：第一、明一切行悉无常故，第二、明一切有为非安隐故，第三、明涅槃趣最安隐故，第四、明般涅槃远离一切诸怖畏故，第五、以诸人天乐著色身，明色身无常，是磨灭法。因为人天执着色身，所以佛示现涅槃，让人天明白色身无常。第六、明无常力强，不可转故，第七、明有为法不自在故，第八、明三界悉如坏器，无坚牢故，第九、明般涅槃最为真实，不可坏故，第十、明般涅槃远离生死，非起灭故。佛是因为这十个原因所以示现入涅槃，我们一定要理解，佛入涅槃也是为了度化众生。

【尔时。一切众生喜见菩萨。见佛灭度。悲感懊恼。恋慕于佛。即以海此岸栴檀为。供养佛身。而以烧之。火灭已后。收取舍利。作八万四千宝瓶。以起八万四千塔。高三世界。表刹庄严。垂诸幡盖。悬众宝铃。】

这是起塔。一切众生喜见菩萨见佛灭度了感到非常的悲伤、很懊恼，舍不得佛入涅槃。他用海此岸栴檀来供养佛的身体，前面说过，这种栴檀香很贵重，六铢就能买下整个娑婆世界，这位一切众生喜见菩萨就用这种极贵重的栴檀香木作为木柴来烧佛身。火灭以后把佛的舍利收起来，分开放在八万四千个宝瓶里，然后建造了八万四千座宝塔来供养佛舍利。舍利塔很高，有三个世界那么高，塔上高表出的幢竿很庄严，还垂下很多的幢幡和华盖，悬挂着很多的宝铃。

【尔时。一切众生喜见菩萨复自念言。我虽作是供养。心犹未足。我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子。及天龙。夜叉等一切大众。汝等当一心念。我今供养日月净明德佛舍利。】

这是思告，先思后告。

尔时，一切众生喜见菩萨复自念言，我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。一切众生喜见菩萨在佛灭度后，用海此岸栴檀供养佛，还建造了八万四千座宝塔供养佛舍利。在做了这些之后，他心里还是觉得做的不够，所以还要供养佛舍利。

便语诸菩萨大弟子，及天龙，夜叉等一切大众，汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利。于是一切众生喜见菩萨就对诸菩萨大弟子，以及天龙、夜叉等一切大众们说，你们应当一心念，我现在供养日月净明德佛的舍利。为什么要让大众一心念呢？因为一切众生喜见菩萨受日月净明德佛的付嘱，要教化他们，让他们得到利益，所以在燃臂之前让他们合为一心，不可各为其念，这样在看到燃臂的时候不会惊惧。这也是他们看到燃臂供养后，证得现一切色身三昧的先基。

【作是语已。即于八万四千塔前。燃百福庄严臂七万二千岁。而以供养。】

一切众生喜见菩萨说完这些话的时候，就在八万四千座宝塔前，燃烧他的百福庄严的双臂供养宝塔中的佛舍利。燃臂的时间很长，一直燃烧了七万二千年。前面燃身是经过了一千二百年，这里燃臂是经过了七万二千年，比燃烧全身的时间还长很多，为什么燃臂用了这么长的时间呢？《法华知音》中说：“然臂时久，令人得益也”，也就是说燃臂的时间这么久是为了利益众生，那么众生都能得到哪些利益呢？

【令无数求声闻众。无量阿僧祇人。发阿耨多罗三藐三菩提心。皆使得住现一切色身三昧。】

这就是利益。一切众生喜见菩萨在八万四千座宝塔前燃臂供养佛舍利，经过了七万二千年那么久的时间，这就令无数本来是求声闻的人、以及无量阿僧祇的凡夫、普通人，都发起了无上菩提心，并且都证得现一切色身三昧，这得的利益是非常大的了，度化众生非常多的了。

【尔时。诸菩萨。天。人。阿修罗等。见其无臂。忧恼悲哀。而作是言。此一切众生喜见菩萨。是我等师。教化我者。而今烧臂。身不具足。】

这是众生悲恼。诸菩萨、天、人、阿修罗等，看见一切众生喜见菩萨，没有两臂了，心里都非常的难过 他们说，这位一切众生喜见菩萨，是我们的导师，他教化我们，让我们明白佛法，知道怎样用功修行，可是他现在烧去了双臂，身相不具足了。

【于时。一切众生喜见菩萨。于大众中立此誓言。我舍两臂。必当得佛金色之身。若实不虚。令我两臂。还复如故。】

这是自誓。一切众生喜见菩萨看到众生心生悲感，就立下这样的誓愿，他说：我烧去两臂来供养佛舍利，将来一定能得佛那样的金色之身，如果这件事情是真实不虚的，就让我的两臂恢复到原来的样子。

【作是誓已。自然还复。】

这是愿满。他发了誓愿以后两臂很自然的就长出来了，恢复了原来的样子。

【由斯菩萨福德。智慧。淳厚所致。当尔之时。三千大千世界六种震动。天雨宝华。一切人天得未曾有。】

这是感生瑞应。这位一切众生喜见菩萨发了誓愿以后能够满愿，是由于他的福德和智慧太深厚了，这是说明喜见菩萨满愿的缘由。这样非常之事会感得非常之瑞，就在这个时候，三千大千世界六种震动，天上雨下宝华，一切人天都得大法利。

如来为答的第三小段显修行就介绍完了，下面是第四结会古今。

【佛告宿王华菩萨。于汝意云何。一切众生喜见菩萨。岂异人乎。今药王菩萨是也。其所舍身布施。如是无量百千万亿那由他数。】

前面当机者宿王华菩萨先问药王菩萨云何游于娑婆世界，后问药王菩萨的若干苦行，而佛在回答的时候并没有提到药王菩萨现在的名字，说的是他在因地时的名字一切众生喜见菩萨，到现在结会古今，才告诉宿王华菩萨一切众生喜见菩萨就是现在的药王菩萨。

其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。意思是说，药王菩萨舍自己身命供养佛、利益众生不只是这些，他在累劫当中做了很多这样的事，做了多少呢？有无量百千万亿那由他那么多。这也回答了前面“是药王菩萨，有若干百千万亿难行苦行”之问。

【宿王华。若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者。能燃手指乃至足一指。供养佛塔。胜以国城。妻子及三千大千国土山林河池。诸珍宝物而供养者。】

佛又对宿王华菩萨说，如果有发心想要成就无上正等正觉的人，能够燃烧他的手指，乃至只燃一个脚趾来供养佛塔，那么这样供养的人，胜过用国城、妻子以及三千大千世界中的国土山林河池、种种珍宝供养佛塔的人，佛这样说，是劝大众效仿药王菩萨精进修行。

我们近代也有很多修行燃指供佛，需要注意的是，这是大菩萨们修行的大乘法门，不适合一般的众生。《法华授手》中说：“夫圣人言行，动必有法，非徒教末代燃身手以求福，苟不明此，残形焚秽，竟何益耶，故药王将欲燃身，且以法行，净治根尘，使功行满足，然后以神通力，化火自焚，其光能照河沙佛界，后人欲睎其迹，如斯可矣。”意思是说，无论圣人说话或者做事，只要动，一定有法，并不只是教末法时代的众生燃烧身体来求福报.如果不明白这个道理，燃烧身体只是会烧坏自己的色身，得不到法益，所以药王菩萨在燃身之前先是精进经行，一心求佛，得现一切色身三昧，然后才以神通力让身体燃烧，光明遍照八十亿恒河沙世界。如果有人想要和药王菩萨一样焚烧身体，那么你也要向他一样，做好准备以后才可以的，一定要记住。

摘自 宏圆法师《妙法莲华经》讲记