艺术 历时与共时的双重观照——读李秉仁著《天宫山乡愁》

作为“文旅叙州”系列丛书之一，《天宫山乡愁》在书写的体例和属性上更接近文学创作，较之其姊妹篇《发现天宫山》更具有人文气息和个人色彩，这是因为作者在书写过程中将个人体悟融入了客观描述之中，从这书名便可窥见一斑。“乡愁”指游子对故土的思念，是一种古老的叙述母题和人类永恒的精神困境，这使得作者的叙述不得不与所谓的绝对客观性保持着一定的距离，而偏向对文学性的追求。在具体的文章编排中，作者别具匠心地从内容上将其划分为六部分，即《茶海游记》《乡愁记忆》《川滇古道》《天涯海角》《旅途诗意》以及《灯下漫笔》。尽管书中不同体裁穿插使用，但彼此内容的勾连又让其区分的界限不是那么明显。相同的是在其笔触或粗略或精细的描绘下，读者跟随作者的视角，在逶迤起伏的天宫山风景的漫步中，体味当地的风俗民情、自然美景、饮食文化以及历史风物和人物世态，并感受到了浓烈的生活气息。旅途中涉及到对童趣与文化历史的讲述，在科普的同时做到了对趣味性的兼顾，整个描述体量合适，既不冗长枝蔓，又不至空洞无物，自然也就盎然有味。在历时与共时的双重观照中，自然风光、风土人情、民间传说、轶闻趣事伴随着悠久的历史文化缓步而至，娓娓道来。本文将从形式体裁的多样性，有序的共时与历时交叉叙述以及由此达到的科普性与趣味性的高度统一这三方面对文本进行简单的分析。

多种文体的巧妙运用

由于作者独特的工作经历和个人兴趣，《天宫山乡愁》一书收录了散文（游记）、喜剧小品（方言剧本）、诗歌（散文诗）、电视脚本（纪实文学）、报告文学、民间故事等众多文学体裁的作品。体裁的划分就其传达的效果上来看是很有必要的。前苏联奥夫相尼柯夫《简明美学辞典》中提出：“体裁表示一门艺术内部分类的概念。因为体裁是在各门艺术内部形成的，所以这个概念具有一般美学性质。在每一种体裁中都可以看到内容的某种共同性（生活联系和关系的特殊性）以及方向性、生活现象取舍及其艺术体现、思想和审美评价、感染作用特点的某种共同性。不同的叙述方式丰富了内容的传达方式，使得读者能在轻松有趣的讲述中了解到作品所传达的信息，同时获得了审美体验。”

仅就散文来讲，《天宫山乡愁》一书中便有游记散文、回忆性散文、纪实性散文以及文化随笔散文等。在内部再次划分也是很有必要的，它是记录者生活多样性与思考多元化的表达需要。

游记散文中的自然风光和人文景观使人不禁心向往之，主要集中在描写天宫山的第一编《茶海游记》和游览外地的第四编《天涯海角》，第一编跟着作者步履所及，我们对天宫山的自然地理以及历史文化便有了几分了解，这里物产丰富，历史悠久，文化厚重，神奇瑰丽。当地有独特的地域美食——蕨溪绍子面；有面积广大的茶园和源远流长的茶文化，其中的千年古茶树成为历史悠久的天然见证者；有承载着神话故事和民间传说的马桑树；有民族交融与文化传播的千年蕨商古道；有“木香”“花香”和“果香”三者交织的“梦缘山谷”……

在回忆性散文中，乡土童趣和历史风貌忠实而怅惘地记录了时代的变迁与人物的心路历程，集中体现在第二编《乡愁记忆》中，承载着乡愁的饮食，消遣的童年玩具，读书教育活动的亲历，文化生活的渴望与参与，以及年节情景今昔的对比与变化。

纪实性的散文多聚焦乡土发展和民间人物，而在纪实性散文的写作中也运用了多种表现与承载方式，广播稿，报告文学，电视脚本，电视解说等多种形式，阅读者在不同的文体间反复跳跃，打破了阅读时的审美惯性，不断给人新奇与惊异之感。例如在电视脚本《山路弯弯》中，听觉语言的运用炉火纯青，通过解说、音响效果、同期采访，展现了简湾村修路的必要性、曲折性与艰难性。而在电视脚本《老党员魏德堂》中以解说、人物对话为主要的行文方式，在歌曲《我们共产党人好比种子》的响起时，揭示了作品的主题——一个老党员对村民的奉献与无私，对故土的热爱与坚守。这些都达到或实现了教育教化和审美趣味的双重作用。

而随笔散文则是因事而起、随性而发，它来源生活的点滴细节以及作者的灵光乍现的敏锐思考，展现作者的生活智慧。这类作品集中便体现在《天宫山乡愁》的第六编《灯下漫笔》中。

不同的文学体裁服务于不同的表现内容，体裁的多变正是内容多样性的反映，也是作者才华的体现。在《天宫山乡愁》中，作者一会儿漫步在远古神话的浪漫乡民想象中，一会儿又立足现实的基层发展与民生改善里，亦或在路途中对交织着的历史文化与现实生活的讲述和体验，以及在电视文稿中记录下的平凡中的不凡，追求中的收获，执着中的艰辛，充当了巧妙的教化者身份。对此不同的体裁体现了不同审美范畴的表达需要，而在编排的过程中也归类比较合理，新奇新异相对集中而不枝蔓。

历时与共时的叙述方式

“历时”与“共时”这一对术语最初是语言学家索绪尔在研究语言学时提出的研究方法，这个方法论主要立足于对系统内部和外部历史性变化的两种视角的研究。在《天宫山乡愁》中历史在广阔的空间辗转下流动起来，二者在交互叙述中展现了天宫山地域文化的过去、现在和未来。笔者以共时性为定点，那么历时性在作品中主要呈现出三种表现方式和行文效果。

本书中，在大部分情况下，历史退居为背景，成为先导性说明，例如在第一编《茶海游记》的《无言古茶树》中在写到千年古茶树时补充茶文化知识，写到茶由曾经的药品转化为保健食品、日常饮品，而后形成“茶道”文化。有《茶海天宫山之行》中在对天宫山主峰“天宫庙”的描写中对历代残存碑文中记载的庙宇的性质和黄山的历史，茶场的建成和道观的恢复等内容作出了说明，以及简略的提及了其中的名人黄举人的行迹与留下的未解之谜。第三编《川滇古道》中有《千年荔枝古树探秘》在对荔枝古树的探寻中作者联想到了杜牧的诗句：“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”从而开启了对古代皇家和文人所享用的荔枝以及其产地的考证与推测。有时呈现为一种未来趋势的希冀，作为地方文化的保护和传承者，作者总是以可持续发展和未来的眼光看待地方政治经济文化的发展，有时甚至多了些文人的悲悯情怀与莫名忧伤。例如在《无言古茶树》中，作者无意间瞥到原属自然生长的古茶树树干上有两颗筷子般粗细的铁钉，树干上还留有许多刀刻留言，由此感慨道：“我心头突然感到一种痛，自心头油然而生，全是因为那两颗黑色的铁钉和树皮上流血的伤口。”正因为秉持着万物有灵的同理心观念，作者才会和一棵树共情，流露出悲天悯人的情绪。在《茶海天宫山之行》中，作者在游览了天宫山的自然风光和阐释了其丰富的文化遗产后，在文末以《道德经》的顺应自然为引子，阐发了对天宫山的开发必须遵循有利于保护这里的自然资源为前提的道理，体现了一位地方文化工作者所具有的前瞻性眼光和生态学意识。

在书中，也有一些作品将历时性完全置于主导地位，仿佛在真空地带诉说着故事，历史的脉络在缓缓的叙述中流淌出来，而共时性的描写则居于次要地位。在第三编《川滇古道》中的电视专题片解说稿《历史文化名镇——横江》中在介绍横江镇特殊地理位置的重要性时，作者以历史为脉络，梳理了横江镇在浩浩汤汤几千年历史中的变迁与沿革，这让后期横江镇文化的保护和传承有了更重的时代紧迫感和现实责任感，厚重的历史就在这样的时间之流中铺陈开来……

科普性与趣味性的高度统一

无论是选择多种体裁的运用，还是从历时和共时交叉叙述，这些都只是途径，最终指向接受方所获得的阅读体验这个目的。从形式上讲，《天宫山乡愁》做到了充分发挥文化（文学）宣传的作用，有可书面阅读的神话传说和散文诗歌，也有深入大众的喜剧小品和电视解说，有颇具田园考察与研究探源的调研效果，这都充分展现了作者立意传承地方文化的尝试和诚意。当然，作者对收集的文化信息做了更大程度的归纳和创新，形成了一个具有相当有条理的体系，在富有生活性和文学性的讲述中完成了科普性和趣味性的较好统一。

作为文旅书籍，《天宫山乡愁》不仅包含了大量当地的旅游文化基因，更彰显了新时代地方文化人的思考和智慧，作者以自我为坐标，时间为纬，空间为经，用不同的文学体裁为表现内容的载体，在这张文化坐标系上标注着属于自己也属于天宫山乡民的文化记忆。它的记载包括自然、经济、政治、社会、文化等各个方面的内容，贯穿着过去、现在和未来，也成为地方文化传播交流和旅游开发与创新的参考蓝本。

这本《天宫山乡愁》尽管还存在这样或那样值得商榷的问题，或有待进一步考察、研究的地方。但它已成为人们了解、研究天宫山这一自然与文化宝地绕不开的一本书。它的写作与出版，本身就具有一种不可替代的价值。

2021年8月15日草成

2021年9月5日修改

作者简介

蒋德均，笔名文生，研究员、教授。主要研究方向：写作学、古代文化、地方文化与企业文化建设。省级精品课程和省级一流课程《写作》《商务与政务写作》以及校级一流课程《人生的诗意与远方》主讲教授。主持或主研省部级、国家级课题12个，负责多个大型文化文学写作项目以及纪念馆展陈策划。已出版《诗歌语言艺术论》《文学再思录》等学术著作6部，文化随笔集10部，《文生抒情哲理诗选》《与名人为伴》《一江春水》《另一种天问》等诗集24部，其作品选作985、211和“双一流”工程大学通识博雅教材，发表学术论文100余篇，主编或参编高校文科教材8部11册，主编文学作品选集20余部。在《人民日报》《光明日报》等一流报刊刊发作品和文章，其文章曾选为全国高考语文阅读材料和党政领导干部学习材料。系中国作家协会会员，新诗百年100位最具实力诗人，世界华文创意写作学会理事，四川省鲁迅研究会常务理事，中国写作学会会员，四川省学术与技术带头人后备人选，电子科技大学培训专家，成都文学院签约作家，宜宾市作协副主席，李庄首套大型文化丛书《李庄文丛》主编，宜宾首部大型动漫《战神哪吒》文学顾问，书剑创意写作工坊主人。曾先后担任中文系、艺术系主任，成人教育学院、继续教育学院、初等教育学院和文学与新闻学院副院长，四川思想家研究中心副主任等职务。

肖榆慧，宜宾市作家协会会员，书剑创意写作工坊成员。

责编：贾亭沂