说易杂记，第36、37节，易道、《益》卦释读

36、易道

“大道至简”是高人语，中人以下须知后半句：“道简而术繁。”

37、《益》卦释读

文如其人。一个人说话、作文，难免从个人阅历经验、情感好恶、道德理念及价值标准出发，去描述、分析事物，论定是非曲直。周公作爻辞亦是如此，区别仅在于：爻辞非人言，而皆为象语，不可当作信史去求证、去解读。

益

，古卦符为

卦名释：益，甲骨文中从水、从皿，字象皿中水满而外流，本义是溢。本卦名不取字义，而是取自象义：增加，增加利益。卦体下震为增长，中爻大震为大增；上巽为近利市三倍为增加，中爻大巽为大增利，以此题名为“益”，根本没有什么“损上益下”、“损君益民”之“大义”，那只是孔子的自由发挥，过度解读了。

卦辞：“益，利有攸往，利涉大川。”

译文：筮遇益卦，可以开始行动，前去求取利益了；

筮遇益卦，预示值得渡过大河。“利涉大川”暗喻冒大险，求大利，取大功，远重于“利有攸往”。

辨象：震为足为行为往，且居卦始；巽为股为顺为入；合而成“利往”之象境，因此落辞：“利有攸往。”川象不在本卦，而在错卦《恒》，《恒》

整体为大坎，象大川。本卦中巽为舟，震为车，皆为古代渡河之具，本错兼演，因此落辞：“利涉大川”。前人不知此古法，故百解不通。

初九：“利用为大作，元吉，无咎。”

“大作”，做大事，多指开展大型建设，如大兴土木。“元吉”之“元”，无单一、固定义指，一般用于居位正、在初或在乾巽体，要个例个解。爻辞辞义为：筮遇《益》卦逢初爻，兆示可以做大事、兴大建，初始顺畅，结局圆满，没有过错。

震为作，初至四成大震，为大作。初九为震主爻，正位居体，与时偕行，贞从王事，故取此象、系此辞、下此断。

周公为什么取“大作”象？除了卦体有此象境，很可能还受到历史背景的影响：克商之后，武王早逝，成王年幼，而周朝始立，正是改正朔、易服色、建宗庙、扩宫室、制朝礼、定国体之时，而这些“大作”，都正是在周公摄政时亲自主持完成的。

六二：“或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。”

“或”，又，又有。此“益”，指进贡、进献。“十朋”喻巨款、高价值。先民始以贝为货币，十贝串为一朋。“十朋之龟”实指超越平常龟体的大龟，用于占卜更加灵验，因此被古人视为“四灵”、“四瑞”、“四至宝”之一。“享于帝”，献祭，祀天。

六二正位居中，一身四体：上接大巽，下在震，中属坤与大离，而一统于大巽。震为进献。离为蚌为龟，大离则为大龟。大离包坤，坤五行属土，土数成于十，故言“十朋之龟。龟用于卜。巽为卜为筮为享，大巽则为大卜大享。卜之灵，无过于大宝龟。享之大，无过于祭天。巽居上则五为王。上爻为天位，天神上帝所居处，故象帝。大离又为国为庶物。”参合以上诸象，演绎出以下两层辞义——

①筮遇此卦逢此爻，兆示将有藩属国前来进献大宝龟，用于占卜，占断的结果就是不容置疑的天命，要永久服从、坚守，肯定会吉祥。②为祈求或敬谢天命祐护，君王要率臣众隆重祭天。

古代卜、祀相随：祭祀之前，要先行卜筮，求得吉日、吉时。

六三：“益之用凶事，无咎。有孚。中行告公，用圭。”

“凶事”：古指国或藩国（封国）中发生饥谨、寇盗、水火及国主死丧等灾祸之事。“中行”：三、四爻处上下两个经卦中部，故言“中行”，前儒释为理义上的“中庸之道”，非经旨本义。

坤为庶事。离象戈兵（与震交合则为战争）战祸。三错变成坎则为险陷为寇盗为死丧为凶，故合而言“凶事”。三上交巽，体在大巽，巽为孚。震为公。中爻艮为石为玉为圭。合诸象而落此爻辞。

这句爻辞有说周礼，而周礼为作者周公主制，殷商无此礼。据《周礼·大宗伯》：“以凶礼哀邦国之忧”，是说各诸侯国、藩属国发生凶事，要上报天子，通知邻邦，请求援助。当事国派出的使者进京后要先拜见主政公爵。入朝奏报天子时，须执圭壁为信：男执蒲璧，子执谷璧，伯执躬圭，侯执信圭，公执桓圭，王则执镇圭。程序仪式，森然不可违。

补述：何以于三言“凶”？因为三爻位处卦体模拟的事物发展进程中的一个关键节点上，往往代表功败垂成之际，因此被视为多凶之位，即系辞传所言“三多凶，五多功”。

六四：“中行告公，从，利用为依迁国。”

“依”，依凭。“迁国”，迁都。

六三言“告公”，六四又言“告公”，辞义相连属，但“告”字有玄机：字同而义异。“告”，字义是下报上，即下级向上级通报。六三言“告公”是用本义，而六四之“告”则是“诰”字义，即上告下，即君命臣，因此后面加一个“从”字。隐晦微妙的辞外之义需读者自己去体会，这里只从纯象数角度作出译读——

震为言为声，《周易》一般不以为告，而是以兑为告，盖因兑为口，告必以口。巽在上为宗庙为王为申命。三、四皆下在震、大震而上属巽、大巽，视巽为兑反，因此皆取象“告公”，即君王申命于公爵，为上告下。

何以于四爻言“迁国”？前经训著作中无一正解。正确的答案是：巽为进退为不果为从为迁，巽又为宗庙，象都城，四为巽主爻，体在都城（巽），下接国土（大离），此其一。其二，《益》《损》相综，作者综为一卦，兼相演绎，视《损》下兑为巽覆（国无可覆而都有可覆），巽覆则都城毁败，故需迁建，因此于《益》六四言“迁国”。《益》六四即《损》六三。

古代的国都，由于水火天灾，与内部动乱及外敌侵略等人祸，要被迫迁徒，如商都七迁，周也数迁。

爻辞译文：公爵施政期间，君王又传来命令，命依据地势形胜、施政便利等条件，迁立新都。公爵遵命执行。转译成卜筮术语则是：凡遇迁移改换之事而犹豫不定时，筮遇此卦逢此爻，兆示可以下定决心了。

九五：“有孚惠心，勿问，元吉。有孚惠我德。”

此为王爻，以王为第一人称，因此，语气不吝敬爱、谀美。

“孚”：敬信，祀必敬信。巽为祀为卜为筮为孚。

“惠”：动词，施与恩泽。卜筮以通天神，因此特指天帝神灵所施与，故亦有增益，加益义（由近利市三倍象义衍生而来）。

“心”、“德”之象不在本卦，而在错卦《恒》，《恒》大象坎，坎为心为德。辞在《益》而象取《恒》。

“我”：复称，指我们这个国家或我们的王朝。

要特别注意，作者这里是将《益》视为一个标准的、典型的、整体的虚拟王朝专卦：都国一体，君臣一体，巽在上，五为王，以之为王朝代表，因此取“心”象、“德”象，并说：筮至此爻，兆示我心虔诚，敬信天命，天将祐我，不必求问结果就知道一定会非常吉祥。

上九：“莫益之，或击之。立心勿恒，凶。”

象曰：“莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。”

“莫益之”：不要再增益它啦！此以爻位与巽象为说：巽为益。上爻代表事物发展的巅峰状态，是亢极之位，亢则有变，极则必反，满则溢，溢则亏，天道自然如此，益也徒劳。拟于人，则为独夫之象。

“或击之”：拆分大巽象为二：以上九为独立之一爻象，以中爻艮为独立之一爻象，艮为手为击。（这种解释才是孔子小象的本义，是深知易象者之语）

“立心勿恒，凶”：此直取巽象而言：巽为进退不果、摇摆不定，即“勿恒”，即“无恒”，故占断为凶。

通读《益》六爻爻辞，在象义解析之外，有一定文史知识的读者，很容易将六爻辞外之义联缀成一段作者周公主导的周初简史——

初九“大作”：灭商立周之初，改正朔，易服色，增九庙，扩宫室。

六二“益之”：制礼乐，订政制，封藩国，抚商遗民。

六三“凶事”：三监叛乱，周公亲征。

六四“迁国”：定鼎郏鄏，营建雒邑，作成副都，后称“成周”。

九五“有孚”：君臣同心，共抚周室。返政成王，鞠躬尽瘁。

上九“凶”：敬以直内，义以方外。洗心退藏，心系魏阙。观象系辞，谆谆诲诫。

象义如此，理义如此，再视《周易》为纯粹卜筮之书，卑视卦爻辞为巫辞妄语，那就真的是愚不可及、蠢无可教了！