非遗文创产品男装“战袍”由来

非遗文创产品男装“战袍”由来

古冷兵器时代苗族战争史活化石鲜有遗存，极待地方政府文化管理部门挖掘整理、借文旅融合、助力乡村振兴。

所幸贵州省织金县非遗名录也已囊括整四项冷兵器非遗“手连枷舞”、“镗耙武”、“苗族射弩”、“悬羊击鼓”等等。

（夜郎非遗生态博物馆苗族手连枷舞）

（夜郎非遗生态博物馆苗族镗耙武）

（夜郎非遗生态博物馆苗族射弩）

（织金苗族芦笙舞“悬羊击鼓”）

当然，还有不少尚自散落于民间，更需社会各界有识之士积极努力，力争最大限度重现历史记忆遗痕助力文旅融合以促“乡村振兴、文化先行”。

笔者曾在2019年织金县苗学会学术年会报告上分享打造“战神”品牌观点“苗族文化中，纳雍出了项‘滚山珠’，紫云走出来了‘亚鲁王’，作为公认为全世界最精细的苗族蜡染之乡的织金，同时又拥有四项古代战争史非遗——史称“战神”的苗族先祖“蚩尤”遗留下来的几千年冷兵器活化石——“苗族手连枷”、“苗族镗耙”、“苗族射弩”、“悬羊击鼓”等，完全可以充分整合利用、打造‘战神’非遗品牌大戏……”

（贵州省毕节市纳雍“滚山珠”芦笙舞）

（贵州省安顺市紫云“亚鲁王”史诗）

于是，为更进一步推进“战神”品牌构建意识，2021年非遗文创产品中特别创意男士披风似“战袍”并专文详述。

一、“打仗”的苗语意

话出织金苗族西部方言地方传说，Yangx loul（苗族西部方言语，音为“杨鲁”，贵州安顺市紫云县申报有史以来第一部苗族长篇英雄史诗非遗项目时艺术化取名“亚鲁王”）拥有宝物“龙心”引来两个哥哥的嫉妒并被设法骗取换走，导致了兄弟间战争的爆发（也有认同是中华兄弟民族中的苗族先祖蚩尤帝与炎、黄二帝涿鹿之战的起因）。因为龙心，所以称帝为积各瑞兽之大成的“龙”，也由于战事因“龙心”而起，在苗族西部方言中，“打仗”就是为了打骗取“龙心”要称“龙”的兄弟，“打龙”便成为了“打仗”的代名词“Dleul rangx”（“Dleul”是“打”的意思，“Rangx”是“龙”的名称），直至如今，从未改变。

二、战神与兵主

苗族先祖蚩尤，因为率先发明青铜冶炼、应用于制造兵器、武装下属军队，仰仗锋利、坚硬优势，在兄弟民族融合发展的必然争战过程中，屡战屡胜，得成“战神”、“兵主”声誉，被史书古籍记为“……铜头铁额，食沙石子……”。这是历史呈现给后人的文字记载。

三、战争记忆苗族女红文化

战争记忆同步于苗族女红文化传统纹样中，无文字时代的自觉记录民族历史意识纹样，也不乏其中意蕴。

譬如“战马”纹，苗语西部方言称为“Ghuab dik nenl”直译为“马的翅膀”，实际是代表苗族城池纹中的四角近身侍卫战骑，有老辈人叙述这四个角落时用古歌吟唱说“Dleul rangx suk dlangd yangt，ghout duax bod ndangt ndox”，直译为“（战骑）打仗像鹰飞、（战骑）跑起来如遍布半空”，意译为“（苗族城池四角的战骑）出击奔驰犹如群鹰飞翔、遍布半空”。故笔者在挖掘整理苗族纹样解读工程中，归类登记时定其名为“战马”纹。

（苗族西部方言背扇“战马纹”）

四、苗族传说古城池鸟瞰图

中华民族在发展过程中，因正常不过的争夺生存空间和资源，为规范管理，又可防御侵犯，建立城池标记领域，一时成了古代中华兄弟民族间争战的必然现象。

且看织金苗族“城池纹”在苗族文化中的遗迹——有专家谬赞说笔者这是苗族文化解读古城池的首次很有价值的古籍披露，只希望藉二十一年的艰辛挖掘整理获取学者的指导斧正，正本清源，还市场经济体制下某些地方或恶性竞争、或媚俗包装迎合所谓的市场、或曲解误导等等现象的苗族文化一片正念发展的空间。

苗族古城分主城、副城，主城名为“Zid Yeus longs”（“Zid Yeus”即音译词“蚩尤”的苗族西部方言语，“Longs”是“城”的意思），“蚩尤城”即苗族敬仰的先祖蚩尤帝所在重要位置。

（贵州织金苗族背扇苗族城池战马纹环卫之主城）

两副城在主城前左右护卫，名为“Yel longs”，意即具家庭担当的青壮年男人、年轻力壮叔叔们所在的位置。因为音译，因为苗族竹崇拜，有学者认为这就是“夜郎”名称的由来，两副城同时也被苗族民众称之为“Drongx vangx yeuf cok”，意为村寨大门左右护卫似直立大树。相当于一个家庭院子前面左右两边的风水兽，等同于门神功能。

（贵州织金苗族背扇苗族城池战马纹环护之副城）

副城在前，副城之间四通八达，便于出击。主城居后，只有副城可从前面进入，主城其他三面护城河、高墙耸立。

主、副城四角精兵战骑分立，随时可望出击、围歼进犯之敌。

（贵州织金苗族背扇苗族城池整体鸟瞰图一）

有的副城又条形横状各自分立，虽无明显战骑遗迹纹样，却也可相互兼顾、首尾响应城池之势；有的也取消“战马纹”仅余“回形”纹样，但无论如何，主副城形制依然不变。

（贵州织金苗族背扇苗族城池整体鸟瞰图二）

（贵州织金苗族背扇苗族城池整体鸟瞰图三）

（贵州织金苗族背扇苗族城池整体鸟瞰图四）

这就是而今还残留在苗族背扇上寄望儿孙像祖先一样建立城池以佑大众建立丰功伟绩的“城池纹”记忆。

不仅如此，苗族故土记忆、英雄史迹先祖崇拜，还呈现在盛装必备之围腰上，其围腰作为背扇“主副城”之外的“城池纹”，也是彰显岗亭般护卫功能的左右防御屏障保护战壕似“护城纹”阵容，甚是让人感慨万千：女红文化无文字时代记录之伟大！真无愧“披在身上的史诗”言论。

（贵州织金苗族盛装围腰苗族“护城”整体鸟瞰图）

五、苗族神秘八角星象“天地纹”

战争获取胜利的依赖，并非只是兵强马壮，苗族还有最神秘的八角星象纹。古代苗族认为融入战争要考虑天时气候、地理位置，也即传统“天时、地利、人和”古代论战条件。苗族源于观天察地八角星象纹演变成如今苗族服饰的宇宙观“天地纹”，意即天时气象结合地理位置的行军打仗决策依据表现的记忆纹样（苗族女红特别将此纹样放于百褶裙中显示迁徙历史上非常重要的天时气象地理位置条件决定性因素），也有称为“护（副）城纹”，实则形象说明据此“天时气象结合地理位置的行军打仗决策依据”理论部署护城兵力设置形成保护屏障的纹样，究其实大多也只应用于百褶裙中显示迁徙历史记忆的决定去路指导思想纹样而未呈现在“城池纹”中，不展开形象思维，一下子很难理解此别名意蕴。

（贵州织金苗族百褶裙上的“天地纹”）

此纹样苗语西部方言称为“Ndox tab deb”，有的地方传承中同音误导成汉语名“六二节”，直译为“天与地”，苗语西部方言所谓“Zhit muax ndox deb”，直译为“没有天地”，意为失去藉以最佳防御的保护屏障，那就意味着“没有意思了”、“结束了”等。

又在苗族刻道文化之苗族蜡刀筒其上纹样中，不仅把八角星象纹刻于山川河流纹中，而且还把神人先灵纹也同时排布其上。从另一个角度证明了苗族先民对天时星象纹的崇拜，也证明了苗族先民对英雄先祖的崇拜！

（夜郎非遗生态博物馆苗族刻道文化之八角星象纹）

而今，残留于苗族丧葬文化中有“天是这么完结、地是这么完结”吟唱，现在苗语中引申为“失败”或者“老了，没有任何力量做任何事情了”等等意蕴。

天时气象、地理位置作为苗族千年迁徙史上实践经验共同认知决定前行路上容易与困难甚至成功与失败的重要因素，深深烙印在苗族记忆纹样中，密藏着那一段段不为人知的历史。这只有在传承几千年的苗语中寻到些许蛛丝马迹、结合其他古歌与仪轨等得识一二，真的算是吾辈之万幸。

六、非遗文创“战袍”创意

2021年“夜郎非遗生态博物馆”非遗文创“战袍”前面弧领及下摆纹样以“山川河流纹”边框装饰，主纹则选用“战马纹”，其间因天时气象在苗族迁徙史中的深深烙印而选择先祖崇拜鸟纹之具有一定哲学含义的“阴阳型”传统纹样装饰。为明朗识别，特别用织金苗绣点缀分离。

（夜郎非遗生态博物馆非遗文创“战袍”门襟“战马纹”）

“战袍”衣兜U形外圈饰以山川河流纹，中间偏上直接装饰小“天地纹”。

（夜郎非遗生态博物馆非遗文创“战袍”衣兜“山川河流纹”与“天地纹”）

后背作为依赖、信任的“靠山”，特别饰以苗族源于观天察地八角星象纹演变而成的宇宙观大“天地纹”。

（夜郎非遗生态博物馆非遗文创“战袍”后背“天地纹”）

中华民族文化灿烂，源远流长，如果能综合政府、社会各界力量，不搞形式、不走应付，脚踏实地挖掘整理。假以时日，我们坚信将会欣赏到更多璀璨夺目的史实，坚持经济建设以文化为导向，文化强国，借用、塑造出更多可供推动社会发展进程的各领域“乡村振兴、文化先行”业绩。

为推进织金非遗品牌“战神”构建的意识，特别制作此非遗文创产品，取名“战袍”。

（夜郎非遗生态博物馆非遗文创“战袍”正面）

（夜郎非遗生态博物馆非遗文创“战袍”侧面）

（夜郎非遗生态博物馆非遗文创“战袍”背面）

七、非遗文创“战袍”引申

笔者希望推进织金非遗“战神”品牌构建的同时，向大众分享“人生就是战斗，为证明自己人生的意义而奋战。最大的敌人就是自己，秉承先辈“战神”精神，创意创新、坚持不懈、不屈不挠、隐忍奋进，为人生价值而努力，披上‘战袍’，感党恩、跟党走，勇往直前，在有限的人生旅途，实证自己的人生价值！”

这也许就是我们“夜郎非遗生态博物馆”非遗文创“战袍”的原始初心。

大山之子 于夜郎非遗生态博物馆

2021年8月25日