《六十华严》虽已译成华文，但经文中尚有缺而不全者，意义无法连贯。华严三祖法藏法师（即后来之贤首国师）曾奉诏宣讲《六十华严》，在讲经时感觉其中文有不连贯之处，一直希望有机会来补充。
正好当时有中印度三藏法师地婆诃罗（华言日照），因为深慕玄奘法师的为人，于唐高宗永隆初年杖策来游，径至中国弘法。日照三藏也是一位华严学者，法藏法师遂将经文缺少之处就教于日照三藏。
日照原携有梵本《华严经》，乃与之相对校勘，才知道是脱落了善财童子五十三参文中，自四十二参摩耶夫人后至五十二参弥勒菩萨前，中间天主光等十位善知识；又弥勒菩萨后至三千大千世界微尘数善知识前，中间文殊菩萨伸展右手，过一百一十由旬，摩善财童子顶之两段经文。
后经复礼法师执笔，慧智法师译语，加以按段补入原文，乃成今日我们所见到的《六十华严》之完本，计三万五千偈、三十四品。尽管如此，《六十华严》只有七处九会，仍未周全，三万五千偈与龙树菩萨自龙宫取出之十万偈的下本，也缺略颇多。
二、《八十华严》之传译
女皇武则天一向崇奉三宝，力弘大乘，尝以《六十华严》处会未备为憾。远闻于阗国有《华严》全经梵本，发使求访，并请译人实叉难陀（译作学喜、喜觉）尊者与经䇲同臻帝都洛阳。
此处所说的于阗国，乃西域古王国，又作于填、于殿、于遁、于溪丹，位于新疆西部，即今和阗之地。西元三世纪前后称之瞿萨旦那（意译地乳），印度人则称屈丹，自古即为印度、波斯、中国间之贸易途径，亦为东西文化交流之要冲。据《大唐西域记》卷十二载，此国大半为沙碛，气候和畅，盛产宝玉及多种矿、植物，人性温恭，崇尚大乘佛法。凡传入中国之经典，十之八九须经此地，在西域诸国中与我国最为亲善。
西晋太康七年（286），于阗国沙门祇多密赍来《光赞般若经》；东晋之世，支法领于此地得《六十华严》之梵本；北凉时，昙无谶于此得《大般涅槃经》，沮渠京声得《禅法要解》、《禅秘要治病经》；萧齐之时，法献于此得《观世音忏悔除罪咒经》；梁太清二年（548），此地之沙门求那跋陀赍来《胜天王般若经》；至唐代（695），实叉难陀亦赍来《八十华严》等经。
实叉难陀尊者即于阗国人，智慧高远，利物为心。大小乘经论、外道异学，尊者无不博达。尊者于汉地有大因缘，所译经典除《八十华严》外，尚有《大乘入楞伽经》、《文殊授记经》等，共十九部，一百零七卷。
武后既将实叉难陀尊者与《华严经》梵本一同请来汉地，遂于证圣元年（695）三月十四日于东都洛阳大内遍空寺内进行翻译。翻译之时，武后并曾亲临法座焕发序文，并题品名。尚有南印度沙门菩提流支、沙门义净同宣梵本，复礼、法藏等并参与笔受润文。
历时四年，至圣历二年己亥（699）十月十八日在佛授记寺译毕。译成经文八十卷，内分三十九品，总由七处（同旧译《六十华严》）、九会（八会同旧译《六十华严》，新增“普光法堂”一会）的说法而成。经前有则天武后序文一篇。可以说，《八十华严》能译成中文，并在中国发扬弘传，全由武则天所促成的，这位帝王对《华严经》在中国的流传居功至伟。
不过，法藏法师发现新译的《八十华严》在〈入法界品〉中尚有脱文，仍与地婆诃罗校勘梵文。于第八十卷初从弥勒菩萨后至三千大千世界微尘数善知识前中间，补入文殊伸手摩善财顶十五行，乃成为现今流行的《华严经》八十卷本。
需要特别指出的是，《六十华严》与《八十华严》在内容上有广略多少之异，译语也有新旧之别，但都有着非凡的价值，绝不能说因为《八十华严》更为完备，便忽略了《六十华严》。就其后世流通来说，读诵《华严经》者虽以《八十华严》为主，但对《华严经》研究却以《六十华严》为多。究其原因，大约是因为依据此经建立一家教判的华严历代祖师，尤其是集华严宗大成的贤首国师，其著述多依《六十华严》而成。因此，《六十华严》在教理研究上的价值占于优越地位。
图文：灵隐寺
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