先夏帝王故事-禅让(四)- 禅让的终结-夏启夺帝 与《海外西经》

孔森 读山观海

先夏历史 2020-04-21 话题 #先夏历史研究与评论

（二）＂夏启夺帝＂与《海外西经》

读《山海经》，最令我惊心动魄的，就是《海外西经》了。

先看下这些令人毛骨悚然的画面：

《海外西经》第4条:

一臂国在其北，一臂、一目、一鼻孔。有黄马、虎文，一目而一手。

《海外西经》第5条：

奇肱国在其北，其人一臂三目，有阴有阳，乘文马。有鸟焉，两头，赤黄色，在其旁。

《海外西经》第6条：

＂刑天与帝在此争神，帝斩其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。＂

《海外西经》第7条:

＂女祭、女戚在其北。居两水间，戚操鱼䱉，祭操俎。＂

《海外西经》第9条：

＂丈夫国，在维鸟北，其为人衣冠带剑。＂

《海外西经》第10条：

＂女丑之尸，生而十日炙杀之，在丈夫北。以右手鄣其面，十日居之。女丑居山之上。＂

《海外西经》第13条:

＂女子国在巫咸北，两女子居，水周之。一曰居一门中。＂

近代点校《山海经》的权威袁珂说＂《山海经》所谓尸者，大都是被杀戮后之景象＂，这里如此密集地写了四条尸体画面，可以概括为三起政治凶杀案留下的惨不忍睹的场景。

4、5两条其实可以看成是一个场景，这是被人从头顶正中劈成两半的一个人的尸体。这是一种颇具震慑力的杀法，任何人见到甚至听到都会毛骨悚然、不寒而栗。

第6条＂刑天＂是一则颇负盛名的古代神话，这里就是它的出处。它因东晋大诗人陶渊明的一首《读山海经诗》而声名远播。

＂精卫衔微木，意欲填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在＂一个是宁愿尽微薄之力去殉伟大的事业，一个是为正义的事业而死，虽死犹斗，都是满满的正能量，感人至深。

第7、10、13三条，是描写两个女人，形影不离，形同一人。她们俩生为女祭，死为＂女丑＂，最后定格为＂女子国＂里的女神仙。

她们是前面那两起政治命案的见证人和相关者，是历史大事件中的小人物，形象极为悲壮，很成功地渲染了这个历史大事件的悲剧性。

只有第9条＂丈夫国＂，不是悲剧人物，英俊潇洒，让人看了很舒服。他站在＂女丑＂旁边，却不是她的丈夫，按《山海经》里的＂规矩＂，应该是加害女丑的凶手！一个关键人物！

怎么解读这一连串场景和人物?

首先找要断定这一连串场景、人物之间是有内在联系的，也就是说这是一组连环画，叙述的是一个历史大事件。

(《山海经》最初是由一幅幅图画组成，后来由后世作家根据图画和传说写成文字，是谓＂《山海经》图画说＂，为绝大多数古今研究者所认可。

诸如上文所引第13条最后＂一曰在一门中＂就是证据，这种＂一曰⋯＂的表述证明了不同的作者对同一幅画有不同的阐释）

这里记述的究竟是怎样的一个历史大事件?

这似乎还要从《海内西经》说起。

《海内西经》记载了一件非常有名的事，那就是＂窫窳之死＂。据郭璞在《山海经》注里讲，《太平御览》五十记载：

《山海经》曰：＂贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳，帝乃梏之疏属山(梏，系缚也)，桎其右足，缚两手与发，（约发而缚之也）系之山上盘石下。在开题北。＂

汉宣帝时使人凿上郡发盘石，石室中得一人，徙裸被发，　反缚械足，时人不识，乃载之于长安，以问群臣，群臣莫能知。刘子政案此言之，宣帝大惊，于是时人争学《山海经》矣⋯⋯

经多位专家学者多方考证，认定确有其事，虽然认为从石室中发掘出来的不是一个真人，而是一幅壁画，但起码证明《海内西经》记载的这件事不是凭空想象，而很可能是远古时期发生过的一桩政治命案。

关于窫窳是谁，很难有确切的答案，但对于他的死在《山海经》里却有极为悲壮的渲染。

在《海外西经》里，说有座神山叫登葆山，上有巫咸国，＂群巫所从上下也＂，在《大荒西经》里，也说＂有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。＂

窫窳被杀，群巫便赶来相救，匆匆忙忙往返天地间。《海内西经》云：＂开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。＂

大概没有救活，于是便又有了《海外西经》里祭祀的场面：＂女祭、女戚在其北。居两水间，戚操鱼䱉，祭操俎。＂（鱼䱉，祭品;俎，盛祭品的器具）如此大事渲染，说明这个窫窳，可不是个等闲人物。

关于贰负是谁，只知道他是凶手危的主子，这桩凶杀案的制造者，可帝为什么只是严酷地惩处了危，却放过了他呢？而这个帝又是谁呢？

解开谜案的密码就在《海外西经》里。

《海外西经》第1条：

＂灭蒙鸟在结匈国北，为鸟青，赤尾。＂

就这样简单的一条，袁珂作了很长的一篇点校文字，说明伯益同舜帝一样是东方殷民族传说中的祖宗神，这个祖宗神的图腾就是玄鸟，亦即孟鸟，亦即灭蒙鸟，亦即凤凰，亦即所有描写为赤、青、黄色，或＂鸟身人言＂、＂人面鸟身＂、＂鸟足＂的猛鸟。

既然如此，那么，把伯益和伯益部蔟象征的＂灭蒙鸟＂作为《海外西经》的开篇条目，岂不是暗示下面要讲的故事与伯益有关?既然与伯益有关，那就一定也和夏启有关，因为上文已说了，《竹节记年》记载，夏启称帝6年杀害了伯益。

果不其然！《海外西经》第2条，就出现了《海外西经》里唯一的真实的历史人物夏启：

《海外西经》第2条：

＂大运山高三百仞，在灭蒙鸟北。

大乐之野，夏后启于此舞九代，乘两龙，云盖三层，左手舞翳，右手操环，佩玉璜。在大运山北。一曰大遗之野。＂

序幕拉开，主角登场，一场惊心动魄的历史活剧即刻上演。

夏启称帝的第一场重头戏，就应该是＂窫窳之死＂，前面所引《海外西经》4、5两条所记的那个被劈成两半的人正是窫窳。何以见得？

能把一个成年人从头顶正中劈成两半的杀手，除了具有高超的剑术和强健的体魄而外，还必须有一个特别高的个头，这样的杀手很难找，而杀害窫窳的凶手贰负的家臣危就是——＂危＂者＂高＂也，＂危＂大概不是他的本名，是人们以特征这样称他。

＂蛇身人首＂之窫窳，按《山海经》的惯例应该是一位高官，并且是伯益部族的重要人物（他的尸体旁有赤黄色的双头鸟守着，此为力证，见上引文《海外西经》第5条），是夏启废除禅让制夺帝自立的重大障碍，必欲除之而后快，并且采取极端残忍因而极具震慑力的杀法，以图杀一儆百。

窫窳被惨杀，震动很大，影响极坏。禹帝震怒，严厉惩处了凶手危及其主谋贰负(也就是夏启），最初一定是拘押。后来夏启出来了，也许是被夏禹训诫一番放出来旳，也许是被其党羽偷放出来，总之再也无人能知道，以致让屈原发出《天问》之问：

“启代益作后，卒然离孽，何启惟忧，而能拘是达？皆归射鞠，而无害厥躬，何后益作革，而禹播降？

”这段话晦涩难懂，特录郭沫若《屈原赋今译》中对这段话的译文：“夏启代替伯益做了国王，而终于杀死了伯益，从在失意的情况中，启为什么又能够转入得意，未行惩诛？同受禅让，为何伯益失败，夏禹繁昌？”

据此，古今都又有人说，大禹表面上把天下交给伯益，其实暗地里支持夏启夺取帝位，不然，夏启犯了主谋杀人罪，夏禹却为何不予惩诛呢？

但我想，儿子犯了主谋杀人罪，倘若认罪悔过，严加训戒一番，放他一马，也是为君之常情，难道不杀彵，就是支持他搞政变吗？

《山海经》中的《五藏山经》据传是伯益在随大禹治水时，记录了大量地理人文资料整理而成，他的后继者《山海经.海外西经》的作者一定十分同情伯益，憎恶夏启，在《海外西经》里给夏启起了一个特别毒的名字——贰负，骂夏启是不忠不孝的逆子贰臣。说明他也并不怀疑大禹是搞阴谋。

夏启称帝的第二场重头戏自然是＂刑天＂，＂刑天＂就是＂砍头＂。砍谁的头？自然是砍＂与帝争神＂的伯益的头。夏启即位6年，杀了不甘失败的伯益，以绝后患。

现在再看＂女丑＂的悲剧。

上面说了，这是大事变中小人物的悲剧，但却可以为窥探大事变的真相提供关键性细节。

再回头看一下《海外西经》第10节＂女丑之尸＂：

＂女丑之尸，生而十日炙杀之，在丈夫北。以右手鄣其面，十日居之。女丑居山之上。＂

女祭、女戚为什么会变成女丑之尸呢？

根据＂十日炙杀之＂，很符合＂十日并出＂、＂羿射九日＂的神话，但整个《海外西经》跟羿没有关系。

于是又有研究者认为是＂暴巫、晒巫，因为她们没有祈来雨水，也有研究者认为是早期女天文工作者，她们像夸父为研究日影被渴死一样，被太阳晒死，都是对他们工作辛苦的夸张。＂

但这些猜测都跟《海外西经》里无处不在的刀光剑影格格不入，不符合连环画情节连贯性的原则。

点校《山海经》的袁珂说：＂《山海经》所谓尸者，大都是被杀戮后之景象。

＂这里的女丑之尸也不能例外，并且凶手就站在旁边，你看：

＂女丑之尸＂在《海外西经》第10条，而第9条就是＂丈夫国＂：

＂丈夫国，在维鸟北，其为人衣冠带剑。＂

不但杀害，而且是虐杀！

你看，女丑是怎么死的？＂右手鄣其面＂，为什么要这样?因为她＂丑＂，天生一对丑女吗？那怎么去做祭祀？

前面＂戚操鱼䱉，祭操俎＂为窫窳或刑天做祭祀时，也没说这是一对丑女呀。原来她们被杀害前，先被毁容了！被杀未死之际被抛尸荒山，在她们一息尚存的时候，仍不忘捍卫她们的美丽与尊严。这正是加害于她们的＂丈夫＂所希望的，他们不愿让人们认出是女祭、女戚——他们心虚。

那么，她们头上的十日又做何解释呢？

《山海经的智慧》的作者提醒得对，＂日＂即＂鸟＂！

《海外东经》云：＂汤谷上有扶桑，十日所浴，在黒齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。＂

《大荒东经》也,说：＂旸谷有扶木。一日方至，一日方出。皆载于鸟。＂

可见，在《山海经》中，＂日＂与＂鸟＂有时是可以互相借代的，因为在古人的想象里，太阳东升西落是由神鸟所载。

加之，《海外西经》第8条云：＂(次鸟)鸟、(詹鸟)鸟，其色青黄，所经国亡。(次鸟)鸟人面。居山上。一曰维鸟，青鸟、黄鸟所集，在女祭北。＂

这种青黄色的猛鸟，它们成群地前来啄食的画面，很容易被据图为文的作者们附会成＂十日并出＂的景观。原来这群鸟是女祭、女戚的邻居，又是伯益部族的祖先鸟，它们成群结队地前来啄食，就是给女丑送葬。我国藏族、满族等许多少数民族都有天葬的风俗。

女丑竟死于这位＂丈夫＂的利剑之下，并被毁容抛尸于荒山任群鸟啄食。她们究竟犯了何罪？

女祭、女戚，她们的名字就是她们的职业，她们所能做的事就只有祭祀，所以她们所能犯的＂罪＂，也就只有祭祀。

她们是因为祭祀了窫窳和刑天遭到了疯狂的报复！

那个衣冠楚楚的＂丈夫＂是那样的凶残、阴毒然而虚弱，自以为很高明，但还是让老百姓知道了，让《山海经》的作者们知道了，因而也让几千年之后的我们知道了。

这个人是谁？铁的逻辑告诉我们，这个人只能是杀害窫窳者的同伙、主谋，危的主子，被帝放过惩罚的贰负，也就是夏启。

有人会说，这只是逻辑推理，未必可靠。

那好，我还有更硬性的证据在，那就是这个站在女丑旁边＂衣冠带剑＂的凶手，竟被称为＂丈夫国＂！

当我用心揣摩＂女丑之尸＂旁边站着的＂丈夫国＂，就产生了一个大胆，然而准确的关于凶手是谁的猜想。

关于＂丈夫国＂，郭璞注云：＂殷帝太戊使王孟采药，从西王母至此，粮绝，不能进，食木食，衣木衣，终身无妻，而生二子，从形中出，其父即死，是为丈夫民。

＂从字面上看，说这里曾出现过这个王孟采药的故事，所以就称丈夫国，然而画面上画的却不是王孟采药生子，而是一个衣冠带剑的人，说明这画要告诉你的不是王孟的故事，而是告诉你画面上的这个衣冠带剑的人只是和＂丈夫国＂有某种联系，从而引导你去猜测这个人的身份。

那么，谁可以称为＂丈夫国＂的国民？

丈夫民的根本特征就是有父无母。那你就等着看吧，看谁是有父无母的丈夫民吧。

＂鲧尸剖而生禹＂是广为流传的鲧禹治水故事里的情节，而启呢？袁珂点校《海外西经》2条＂大运山＂注6云：绎史巻12引随巢子曰：＂禹娶途山，治鸿水，通轩辕山，化为熊。途山氏见之，惭而去，至嵩高山，化为石,方生启。禹曰：归我子！石破北方而生启。＂

原来，禹启父子都是标准的＂丈夫民＂！

那么，那位衣冠带剑之人，是禹还是启？应该是启而不是禹，因为禹不会惩处了杀害窫窳的凶手，而再去杀害为窫窳作祭的女祭女戚。如果女祭女戚祭的是刑天，禹就更不会是杀害女丑的人了，因为＂刑天＂(即砍伯益头)时，禹已去世至少9年了。

《海外西经》不但以连环画的形式在上半部分记载了夏启称帝事件本身所涉及的人物和场景，在下半部分还记载了这一历史大事件在当时产生的影响。

《海外西经》16条：＂此诸夭之野，鸾鸟自歌，凤鸟自舞；凤皇卵，民食之，甘露，民饮之，所欲自从也。百兽相与群聚。在四蛇北。其人两手操卵食之，两鸟居前导之。＂

吃鸟蛋，喝露水，有鸾鸟唱歌，凤凰起舞，与百兽群聚。这是多么令人神往的伊甸园啊！

这令人神往的＂诸夭（沃）之野＂，在哪里？原文说＂在四蛇北＂。

＂四蛇＂在什么地方？

《海外西经》15：＂穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。在轩辕国北。其丘方，四蛇盯绕。＂

原来，＂四蛇＂就是＂轩辕之丘＂，这个＂诸夭之野＂，就在＂轩猿之丘的北面。

都是些什么人聚集到这里享清福，而且还与轩辕黄帝为邻？

原文说，＂其人两手操卵食之，两鸟居前导之＂。卵，自然是凤凰之卵，鸟，自然是凤鸟。对这两句话，郝懿行特意注曰；＂亦言图画如此。＂也就是说，整个这第16条，就是依据这幅画想象着写的，这幅画上，只是画着一个人双手捧着一只鸟蛋在吃，前面有两只鸟，好像很友好地为他引路。

这是什么意思？

我明白了。原来他们就是前面说到的以＂灭蒙鸟(亦即凤鸟）为祖宗鸟的伯益一族＂嬴民＂，他们的首领伯益被夏启夺了帝位又砍了头，他们也就成了夏启追杀的对象，他们在夏启控制的土地上完全失去了生存的空间，无奈逃到这深山老林里避难，还要靠黄帝他老人家威灵的庇护，因为夏启的官兵＂不敢西射，畏轩辕之丘＂。在这块世外的＂乐土＂上，＂他们靠什么生活？只有靠吃他们的祖先鸟——凤鸟的蛋为生。

人间仙境般的东方伊甸园，原来是＂＂嬴民＂的避难所！

《海外西经》19：＂肃慎之国在白民北，有树名曰雄常，先入伐帝，于此取衣。＂（笔者注：“常”当为“棠”，《说文》云：“牡曰棠，牝曰杜。”意谓雄性。）

＂先入伐帝，于此取衣＂句，郭璞注云：＂其俗无衣服，中国有圣帝代立者，则此木生皮可衣。＂

肃慎是我国古代的一个民族的名称，是女真人的前身，也就是满族的先民。在《山海经》产生的年代，他们还是何等的落后啊！不穿衣服，男男女女，群居一起，面对强悍而放肆的夏朝官兵，是何等的尴尬和恐怖啊！于是，每逢新一代君主即位，雄常树就会长出一层新皮，供人们，首先是女人做衣服穿。但即使这样，还是难免遭受夏朝官兵的羞辱和抢掠。逃吧，远些，再远些，直到黑龙江边！

古肃慎民族是从什么时候开始从中原撤退到大东北的呢？我想就是在夏启那时开始。

何以见得？

从道理上说，夏启废止了禅让制，部落酋长失去了话语权，部落之间全靠拳头说事，落后、弱小的民族，在中部地区便无立锥之地，只能逃到偏远荒凉的地方，肃慎族群既落后又弱小，当为首批逃离者。

有证据吗？

有，你看：

《海外西经》第20条：＂长股之国，在雄常北，被发。一曰长脚。

《大荒西经》也有类似记载：＂西北海之外，赤水之东，有长胫之国。＂股，即大腿；胫，即小腿；又说＂一曰长脚＂。说明画上的这个人，中等身材，却有一条特别长大的腿脚——大腿也长，小腿也长，脚也很长。因而，不同的作者便有了不同的文字描述。这也证明，《山海经》的确是述图之作，口头转述不可能出现这种差异。

画个长腿人什么意思？难道真有一个由这种畸形人组成的国家?

那只有白痴才会相信。

那到底什么意思?

意思就是这个长股国紧接着肃慎国，是来为肃慎国服务的——肃慎国的国民正需要一条特别结实的长腿脚，好一股劲儿跑到黑龙江边嘛！

最后，《海外西经》的作者，对夏启称帝这个历史大事件做出了自己的评价：

《海外西经》18条：＂白民之国在龙鱼北，白身被发。有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。

郭璞注：＂周书曰‘白民乘黄，似狐，背上有两角。’即飞黄也。淮南子曰‘天下有道，飞黄伏皂’。＂

郭璞又引《淮南子·览冥训》云：＂青龙进驾，飞黄伏皂。＂

看来，汉代的学者已经明白《海外西经》写白民国的用意何在了。既然说天下有道，圣皇即位时，飞黄就潜伏不出，那么，现在飞黄出现了，也就等于说现在是天下无道之时，现在的国君夏启是无道之君。

是谓天谴。

再看《海外西经》最后一条，第21条：

西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。

珂案：郭说蓐收，本国语晋语二文。晋语二云:＂虢公梦在朝，有神，人面、白毛、虎爪，执钺，立于东阿，公惧而走。神曰：‘无走。帝曰使晋袭于尔门。’公拜稽首，觉，召史嚣占之，对曰：‘如君之言，则蓐收也，天之刑臣也，天事官成。’公使囚之，且使国人贺梦⋯⋯六年，虢乃亡。＂

如果说《海外西经》第1条＂灭蒙鸟＂，拉开了一场惊心动魄的历史活剧的序幕，那么《海外西经》最后一条＂蓐收＂，就该是这场历史活剧的尾声。而被作者当作尾声的＂蓐收＂竟然是一位＂天之刑臣＂！让一位＂天之刑臣＂来给这场历史活剧收场，意味着什么？明眼人一看便知，这是在诅咒夏启，希望他受到天帝的惩处。

大禹在称帝后的短短十年里，先后把帝位嗣立给皋陶、伯益父子，说明他在近百年奋斗的最后时日里，仍没有放弃建立一个大一统的公天下的社会理想，才决定把自己一手打造的这个已具大一统的公天下雏形的国家交给自己最可信赖的这两位同事和思想家。

然而天不假命、天道有常，任何一个伟大人物都不可能把自己想做的事情做完，客观事物的发展也从不以任何人的美好愿望、超常的个人意志为转移。终于，已积累了大量财富的奴隶主阶级以其非人道的残暴与私欲登上了历史舞台。