法华经：何为三转十二行法轮，为什么不受一切法故而得解脱（42）

继续边读边聊《法华经》。

【尔时大通智胜如来受十方诸梵天王及十六王子请，即时三转十二行法轮，若沙门、婆罗门，若天、魔、梵及余世间所不能转。】

在十方梵天王以及十六王子的祈请下，大通智胜佛当即三转十二行法轮。简单理解则为：“三转”是指三转四圣谛，“十二行”是指十二因缘法。

这两种解脱法轮，无论是沙门、婆罗门，还是天、魔、梵王以及其余世间人都不能转。为什么呢？因为相见中的众生是无法转不住相见的法轮的。一些人觉得自己根性不够，要从小乘修起。但即使从小乘修起，如果不懂不住相见，也是灭不掉身见的。归根结底，佛的三乘教法是方便名相而已，没有什么小乘大乘，都是不住相见的一佛乘。

佛在《楞严经》上讲，理上需顿悟，事上要渐修。不住相见的一佛乘之理，就好比开灯，这是心念刹那间的顿悟。但是具体在事情上，却是一个渐修的过程。如不住相见中，逐渐灭掉恶念、灭掉身见，灭掉法执等等。

【谓是苦，是苦集，是苦灭，是苦灭道。】

这几句讲的是苦、集、灭、道四圣谛，这是声闻乘所修的解脱法。其中的三转是：

第一转示转。指示大众“此是苦，此是集，此是灭，此是道。”

明了世间的苦集灭道是四谛法门修行的起点。

比如，不觉得世间苦者，犹如粪蛆不觉得大粪臭一样，他是不可能生起出离世间心的。知道了世间苦，如果不明白世间诸苦集起的原因，还是没有办法出离世间苦。知道了世间苦的集起原因，但不知道灭掉世间苦的方法，同样也是无济于事。

只有明了苦，知苦集起的成因，掌握了灭苦的方法，如此三者具备，才有可能是一个趋向解脱道声闻乘的修行者。

第二转劝转，劝示大众“此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。”

在“示转”的基础上，大通智胜佛劝众生修行这个法门，“劝转”的目的是令众生对这个法门生起信心。就好比家长告诉孩子读经典的好处后，又接着说：“你要想过幸福的生活，就应该懂得经典，依教奉行。你看你大伯一家，以经典持家，一家人过得多么清净自在啊。”这就是劝转。

第三转为证转，证示“此是苦，我已知，不复更知；此是集，我已断，不复更断；此是灭，我已证，不复更证；此是道，我已修，不复更修。”

在“示转”、“劝转”的基础上，行者开始亲证修行。在亲证修行中，理解“此是苦，我已知，不复更知”等类似的义理非常重要。这里的“不复更知”、“不复更断”、“不复更证”、“不复更修”，一言概括，就是不住相见。

如果“此是苦，我已知，而复更知”，这就是头上安头的分别妄知，在这样的妄知见下，是无法灭掉苦的。同样的道理，断集苦之因就是断集苦之因，如果还在上面分别一个我已断集苦之因，则此集苦之因没有断。这就好比一个人说：“我已经忘记他了”。当他说这句话的时候，其实就是没忘。

所以，四谛的亲证一定无分别的亲证，不住相见的亲证。如果还有丝毫的分别，即是没有解脱，不能谈灭。

有些人很好奇，总是喜欢问：“你们修行人得到了什么没有，能证明给我看吗？”真修行者往往不太理会这些问题，因为说了他们也不懂。而有些修行者则很在乎这类言语，总想证明给这些人看，而从他们急于证明的这种表现，也可以看出这些人佛理并不通达，故而遇到这些境界不能保持淡定。

【及广说十二因缘法，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。】

前面的十二行，即是指这里的十二因缘法，即世间的十二种因缘相。十二因缘法中包含两个内容：十二因缘的流转门和十二因缘的还灭门。

十二因缘是怎样流转的呢？

首先是众生无明，故而产生了分别妄行，分别妄行中计度过去的业识，和合中而产生名色妄念。名色妄念从六根入，从而产生触觉。触觉随着顺逆缘而产生苦乐觉受。众生由苦乐觉受而产生爱染，避开苦而欣求乐中产生种种取舍。贪取中产生有相，有相而有生相，有生相就有老死忧悲苦恼诸相。

这个十二因缘的流转，初看处似乎只是讲胎生有情众生的十二因缘。若是细看思维，就会发现世间一切法都在这十二因缘中。

以人与人的交往为例。

众生无明中不识得三世因缘，故而在人世间常以自己的好恶而与人交往，这就是“无明缘行”。看得顺眼的分别妄识，就会令彼此逐渐成为朋友，看得不顺眼的分别妄识，就会令彼此逐渐成为远离乃至成为敌人。这就是“行缘识、识缘名色”。

这种朋友或敌人的分别妄想名色，使得六根产生六种妄入，这种妄入又产生触觉，朋友类的顺触觉会产生美好的觉受；对立敌人类的违触觉则产生怨恨等不良觉受。这就是“名色缘六入，六入缘触、触缘受”。

觉受的苦乐令众生产生爱染。取顺乐的觉受而排斥逆苦的觉受。而这里的排斥行为，其实也是一种“取”。无论贪爱取还是排斥取，都会因这种取而产生相应的法。这就是“受缘爱，爱缘取，取缘爱，爱缘生”。

人与人的交往关系既然有产生，就有灭亡。过去交好的同学，渐渐的联系就淡了，没了，陌路了，成仇了。这就是“生缘老死忧悲苦恼”。

【无明灭、则行灭，行灭、则识灭，识灭、则名色灭，名色灭、则六入灭，六入灭、则触灭，触灭、则受灭，受灭、则爱灭，爱灭、则取灭，取灭、则有灭，有灭、则生灭，生灭，则老死忧悲苦恼灭。】

懂得了十二因缘的流转门，十二因缘的还灭门就很好理解了，就是不住相见，灭掉因缘。十二因缘就好比一个链条，灭掉了其中任何一个因缘，其余的链条都解脱了，最后灭掉生老病死忧悲种种苦恼，实现身的解脱。

如果还能更进一步的理解到一切法的十二因缘，则实现一切法的解脱。在《边读边聊佛说阿弥陀经》中，我们曾讲到七科道品。此七科道品就涵盖其中的内容。西方净土明心见性的菩萨们也修行这个法门。

“三转十二行”的另一种理解。

前面的“三转十二行”理解，是根据前后文而来的。但在佛教辞典中，对三转十二行做出了另一种解释，对行者来说，也可以了解一下。

三转还是示转、劝转、证转。每一转中又各具有眼、智、明、觉四行相，故而成为十二行相。

成为完整业行的法，往往有四个步骤。

首先要见到，即是“眼行相”。眼行相中包含了耳、鼻、舌、身、意六根的六种觉知。没有觉知，一切免谈。

其次要分别，即是“智行相”，此智为分别智。比如，大街上人来人往，虽然有觉知，但无分别处一切都无法显明，故而也不会产生什么问题。

第三要显明，即是“明行相”。分别中妄上加妄，由此显明了分别形象。比如，本来漫无目的的逛街，忽然见到了一个熟悉的身影，这个熟悉的身影就是“加明”。

第四要觉知，即是“觉行相”。比如，见到熟悉的身影一晃而过，你不在意时，就是不住于相，也不会产生意念上的业行。只有你在意觉知时，意识上反应出“那是我的亲戚”等概念时，一个意识法尘才真正形成。

有人问不住相见怎么修？明白了意念生起的四行相，具体怎么修，需要行者自己参悟。可以言语的东西，也只能描绘到这里了。

【佛于天人大众之中说是法时，六百万亿那由他人，以不受一切法故，而于诸漏心得解脱，皆得深妙禅定，三明、六通，具八解脱。】

佛在天人大众之中说这个法的时候，六百万亿那由他人，以不受一切法的缘故，而于诸有漏心中得到解脱，皆得深妙禅定，得三明、六道、具八解脱，出离三界。

这个“以不受一切法故”很重要。很多人修行四谛法、十二因缘法为什么不能相应，原因就是他“受一切法”，他总要寻求一个解脱轻安相或者证悟之相，头上安头中反而得不到解脱。他不明白佛法是不住相见的“无所得”。

【第二第三第四说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故，而于诸漏心得解脱。从是已后，诸声闻众无量无边不可称数。】

在佛的第一说法时期没有明了三行十二转法轮者，在随后的第二、第三、第四说法时，也都渐渐明了了。而这种明了的关键同样也是“以不受一切法故”。

“不受一切法”就是没有妄想、分别、执着，就是不住相见的一佛乘。而“受法”就是“生”，有生就有灭。在生灭有漏法中，如何能解脱生死苦恼呢？

第四说法期圆满以后，大通智胜佛佛土的众生境界得到了质的飞跃，具有无量无边不可称数的声闻菩萨。