古北岳是道教文化圣地。相传，西汉昌容仙子往来于恒山，西汉景帝年间茅盈在此修炼秘术，被北魏太武帝尊为天师的寇谦在此宣扬道法，而唐朝的八仙之一张果老在此结庐悟道，宋末元初的一代宗师张三丰在此修道16年，然后远赴武当创立道教三丰派，并使武当功夫名扬世界。范阳人贾岛到此游历，为恒山写下岩峦叠万重，诡怪浩难测;的名句，堪与杜甫东岳名句会当凌绝顶，一览众山小;相媲美。清初围绕恒山改祀之争，两派争夺激烈，站河北一边的顾炎武，其《北岳辨》雄文有理有据，铿锵有力，帝王之都邑无常，而五岳有定。;五岳之中，历史上从来没有一座山像恒山一样引人关注。恒山故事可谓相当精彩。
祭祀名山的荣耀
▲藤萝牵绝壁。
五岳的传说最早来自中国古代神话《盘古开天地》，顶天立地的盘古，倒下一刻，身躯化作了中国的五座大山：头化作了泰山，脚化作了华山，左手化作了衡山，右手化作了恒山，胸化作了嵩山。
中国古代帝王封禅祭山把人们对山岳的崇拜推到了极致。
古代帝王自命是天子，为了巩固统治，常常把自己说成神的安排，天的意志，他们登基继位后，都有祭祀天地的传统，封禅祭祀五岳、冀近神灵是最为重要的仪式，境内五谷丰登，居民安居乐业，以表仰天之功。;
古北岳恒山是中国的祭祀名山。《汉书·郊祀志》记载，汉宣帝神爵元年(公元前61年)颁诏，确立了泰山为东岳，华山为西岳，衡山为南岳，恒山为北岳，嵩山为中岳。《尔雅》称：恒山为北岳，五岳之一也。北岳初称北岳神;，执掌一方。《周礼》视五岳为三公，以公侯待之。初唐时，北岳被称为北岳府君;。中唐起，五岳始加封号，唐玄宗李隆基下诏封北岳神为安天王;。宋真宗加封北岳安天王为北岳安天元圣帝;。元代在前几代基础上又加封北岳为北岳安天大贞元圣帝;。明洪武三年(1370年)，北岳又改封为北岳恒山之神;，并在曲阳北岳庙内诏旨立碑。这种荣耀一直持续到明末。
古之帝王望于山川，不登其巅也，望而祭之，故五岳祠皆在山下;。北岳有两座祠，曲阳北岳庙是古北岳的下祠，那里存有鼎鼎大名的飞石殿遗址。上祠则是位于阜平县台裕乡神仙山脚下的千亩台安王庙。历史上曲阳、阜平同属常山郡。
张三丰株守恒岳十六载
▲五岳真形图。
道教是中国土生土长的宗教，创立于东汉以后，讲究修身养性，追求清静无为的养生之道。古北岳真是个神仙住所，这里道教群星璀璨：长桑公真人在老君堂洞得道，张果老在果老岭倒骑毛驴，一代宗师张三丰在望仙岭逸兴遄飞……
古北岳是道教圣地，说到道教与山岳的关系，不得不聊聊五岳真形图;了。五岳真形图是道教的五种不同代表五岳的象形符号，东晋道士葛洪称其为道书之重者;，意思是许多道士进山修炼时的护身符，道士欲求长生，持此书入山，辟虎狼山精，五毒百邪，皆不敢近人。;
自中古以来，道教通过构造五岳真形图;系统文献，创造了一个以五岳为中心的道教完整山岳体系，并赋予其佐天行化、安天镇地的神学功能。
近代比较有意思的一种观点认为，五岳真形图中蕴涵着朴素的等高线制图法，仔细观察，五岳真形图其实是山岳的平面示意图。圆山;是山区的一种行路方法，古代道士凭借这样的实地圆山;经验，在绘制五岳进山地图时，会将同一高度的山峰位置用相同的墨迹标明，便于道士在山中绕山行走。五岳真形图，山水之象也，泰山如坐，华山如立，恒山如行，衡山如飞，嵩山如卧。;
道家追求自然;之境。老子《道德经》里提到道;，道的作用，并不是有意志的作用，只是一个自然;。自是自己，然是如此。自然;只是自己如此。
遥想道士们在山间行走悟道。
不知一代宗师张三丰是如何行走山间呢？
据清人李西月编《三丰全集·芦汀夜话》记载，张三丰曾任中山博陵县令，后弃官到北岳恒山出家，为全真道士。置身山水间，张三丰以诗言志：
《恒岳》
毕昴精凝处，恒山气象高。
藤萝牵绝壁，松柏吼飞涛。
朔野何空阔，灵风乃怒号。
结庐仙岭上，望里兴飞豪。
《悠悠歌北岳作》
悠悠歌，悠悠歌。
四十八岁空消磨，人生寿命能几何！
株守恒山十六载，燕赵往来成逝波。
倒不如，携琴剑，整笠蓑，东走蓬莱唱道歌。
或许，我们这次古北岳之行就有与张三丰走过的地方重叠呢。
文学史上古北岳也精彩
▲大峡谷。
在世人吟咏古北岳的诗里，苦吟派诗人贾岛那首《北岳庙》写得最好：天地有五岳，恒岳居其北。岩峦叠万重，诡怪浩难测。人来不敢入，祠宇白日黑。有时起霖雨，一洒天地德。神兮安在哉，永康我王国。;
从全诗看，岩峦叠万重，诡怪浩难测。;是写山景；人来不敢入，祠宇白日黑。;则是写祠庙。大胆地推测一下，贾岛可能是游历北岳和北岳上祠后写成此诗。曲阳北岳下祠在山脚平原，上祠则位于恒岳群山中，山中风云变化，也最有可能出现诗中祠宇白日黑;的景象。峡谷幽深，怪石嶙峋，绵绵群山，确如贾岛诗中所写。
恒山改祀之争，山西浑源派坚持认为，恒山主峰应在浑源千峰岭，北岳选在河北的大茂山是因为五代时千峰岭曾失于敌手。清初，整个恒山山脉已经归属大清版图。浑源派近乎固执地认定，古北岳处于当时清朝国度南方，从地理位置上看，与北岳称号不相称。
千古雄文《北岳辨》，洋洋洒洒展开论证，对上述观点给予有力驳斥，顾炎武主要提出两点：第一，古之帝王望于山川，不登巅也，望而祭之，故五岳祠皆在山下。;其次，遵古先之命，祀而不变者犹之周都丰镐，汉都长安，而东祭于华山，仍谓之西岳也。;故帝王之都邑无常，而五岳有定。;他坚定地认为北岳恒山在河北。北岳改祀山西浑源后，顾炎武游历曲阳北岳庙，祭拜之后一句再拜出庙门，呜呼泪如霰。;可见他当时心情多么沉痛。顾炎武是古北岳超级粉，这一点，河北要念这位江苏人的好。300多年过去了，清代北岳改祀山西已成悠悠往事。古北岳恒山在河北，《北岳辨》是一个强大的历史注脚。
毋庸置疑，古北岳是河北山岳文化资源最深厚、同时也是被淹没最深的一座文化名山。这趟问道古北岳之旅，这一点无疑带给记者的感受最为强烈。作为河北文化名山，古北岳值得深度探寻、挖掘。
（燕都融媒体记者 栗强 文/图）
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