【 皇甫谧研究】
李志锋主讲皇甫谧《针灸甲乙经》卷一（精神五脏第一）·第三段
一、说明：
二、概述：
《针灸甲乙经》全称《黄帝针灸甲乙经》，它是我国现存最早的一部针灸学专著，也是继《黄帝内经》之后针灸理论和临床经验的又一次总结，它全面系统地继承和总结了晋代以前针灸学的辉煌成就，对我国针灸学术的发展产生了极其深远的影响，起到了承先启后的巨大作用。
《针灸甲乙经》为魏晋时期诞生于今天甘肃灵台（安定郡朝那县）的著名医学家玄晏先生皇甫谧撰成。他参考了《素问》、《灵枢经》、《明堂孔穴针灸治要》三部书，并将这三部书的有关内容，采用“使事类相从”的方法，将各书相类原文辑集一起，并“删其浮辞，除其重复，论其精要”进行编次而成，全书共分12卷128篇，是一部既有系统理论又有丰富宝贵临床经验的精华。
此书对人体穴位进行了科学分类，并补充了许多古书中没有记载或没有名称的穴位，确定了单穴49个，双穴300个，厘定了349个针灸穴位。对每个穴位的治疗作用、禁忌证、操作方法，书中都作了详细介绍，还保存了大量过去散失掉的资料。这本书对我国针灸学起了承前启后的作用，促进了针灸学的发展，成为后世针灸学著作的典范。
三、主讲方式：
李志锋主讲《针灸甲乙经》从《针灸甲乙经》序到十二卷末，每个章节按照逐段讲解剖析，并突出段落主旨与文题精要。力求一段一解，避免多而不精，理解不透的误区。
《针灸甲乙经》卷一（精神五脏第一）·第三段
魏晋·玄晏先生皇甫谧 著
【原文】
肝藏血，血舍魂；在气为语，在液为泪。肝气虚则恐，实则怒。《素问》曰∶人卧血归于肝，肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。
观众朋友：
大家好！欢迎大家走进世界针灸医学鼻祖皇甫谧的故里——中国·灵台，灵台县不仅是世界针灸医学鼻祖皇甫谧的故里，更是《针灸甲乙经》的成书地和世界针灸医学的发源地。
上一节课，我向大家讲解了皇甫谧《针灸甲乙经》卷一（精神五脏第一）的第二段，第二段主要讲述以《素问》之言，通过人的情绪变化与外界的湿寒对比，论证了人的气血与湿寒辩证及精神归宿与情绪变化的关系。
今天，我们来看《针灸甲乙经》卷一（精神五脏第一）的第三段，第三段主要论述了人体中肝藏血液，血液在人体主要部位的主导功能。
这里，我们要注意两个点，第一个是“在气为语”，第二个是“在液为泪”。这里，我们逐个分析。
“在气为语”，这里的气，指的是肝气，那么我们去诊所看病，时常会听到大夫给患者说“肝气郁结”，这里的气指的就是肝气郁结。
肝喜条达，条达，指舒展、条畅、通达之意。肝属木，其气通春，春木内孕生升之机，以春木升发之性而类肝，故称肝主升发，又称肝主升生之气。故肝喜条达是指肝性喜舒展、条畅、畅达，实即肝之气机性喜舒畅、调畅。在正常生理情况下，肝气升发、柔和、舒畅，既非抑郁，也不亢奋，以冲和条达为顺。肝气升发条达而无抑遏郁滞，则肝之疏泄功能正常。肝主疏泄的生理功能是肝喜升发条达之性所决定的。故《读医随笔·平肝者舒肝也非伐肝也》中载曰：“肝之性，喜升而恶降，喜散而恶敛”又《内经博议》中载曰：“以木为德，故其体柔和而升，以象应春，以条达为性……其性疏泄而不能屈抑”。
语，指多言，因此，肝喜条达，肝病则多见于气息郁结，所以，以多言来宣泄郁结之气，也就说，大家平常所说的，给自己的好朋友倾诉自己的心声。
“在液为泪”，液，指五脏所化生的液体。因泪出于目，目为肝窍，所以，肝在液为泪。
主要的两点“在气为语”、“在液为泪”我们讲完了，这是《针灸甲乙经》卷一（精神五脏第一）·第三段的重点。
下面，我们来进行梳理讲解。这里，我们要注意“归”、“受”、“摄”的意思。
“归”，原意切合文意的就是“还给”的意思，这里我们简单理解就是，人躺下的时候，血就回到肝脏中去了，在本段中，我们以“还给”的本意解读为“物归原主”，那么，这里我们注解为“储藏”的意思，正合“肝藏血”之意。
“受”，原意为“接受”，这里我们解读为“得到”的意思。
“摄”，这里作本意，拿的意思。
那么，综上所述，参照原文与讲解，皇甫谧《针灸甲乙经》卷一（精神五脏第一）·第三段·原文翻译成现代汉语的意思就是：
【译文】
肝脏储藏着血液，魂居在肝血之中，肝气郁结人就会多语、眼睛就会流泪；肝气虚弱人就会恐惧，肝气太旺人就会发怒。《素问》说，人躺下的时候，血就藏在肝脏之中，肝在窍为目，人的眼睛得到血的滋养就可以看见东西；肝主筋，肝血充足，人的筋脉得到血的濡养，脚就可以行走；手就可以握住东西，指头就可以拿取食物。
附：
皇甫谧《针灸甲乙经》（十二卷·原文）
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