七大入圆通的法门，是照见五蕴皆空，由法之空相，解掉根、尘、识之结，证入圆通的方法。
继续边读边聊《楞严经》。
【若以地性观，坚碍非通达。有为非圣性，云何获圆通？】
“若以地大坚固性来观修，地性坚碍非通达，是有为法而非无为圣性，如何获得圆通呢？”
持地菩萨以“谛观身界二尘等无差别，本如来藏虚妄发尘，尘销智圆”而成就无上道。这个地性入圆通法门，对于初发心者而言，难度就在于“有为非圣性”。坚固的地性是有为法，通过有为法，如何能证入无为圣性而获得圆通呢？
此法门修行时间很长。持地菩萨经过无量劫的积功累德，在善根、福德、因缘具备的条件下，得佛“当平心地，则世界地一切皆平”的加持，方才得以开悟而入圆通。故而对于一般初发心者而言，这不是快速成就的法门。
【若以水性观，想念非真实。如如非觉观，云何获圆通？】
“若以水性观想，这个想念不是真实觉观。如果如此非真实觉观，又怎么能获得圆通呢？”
月光童子以“水性一味流通”而得“无生忍”。这个水性入圆通法门，难度就在于“想念非真实”。水性观住于水相，观中换了一种相而已，并非是真实觉性的空观。如何能从不真实的相观中，而求得真实而无相染的圆通呢？
月光童子修习此观也是经过了无量劫。他把肉身观成水身，入水性三摩地后，又经过无量佛，于山海自在通王如来时，才得以亡身，即，观见水的空相。
【若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通？】
“若以火性观，厌离有火非是真离，这不是初发心者的方便法，如何能获得圆通？”
乌刍瑟摩以“谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰”而登无上觉的。这个火性入圆通的法门，对于初发心者而言，难度在于“厌有非真离”。一味厌离火有，如何能得到空有不二的真性呢？
【若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？】
“若以风性观，动、静是对立的。对立并不是无上觉，如何获得圆通呢？”
琉璃光法王子以“观察风力无依，悟菩提心入三摩地”的。这个风性入圆通的法门，对于初发心者而言，难度就在于“对非无上觉”。风观中，动、静二尘是对立的，依此对待之法，如何能获得绝待的圆通呢？
【若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通？】
“若以空性观，昏昧顽钝的虚空先就非是觉知。无觉异于菩提，如何能获得圆通呢？”
虚空藏菩萨以“观察虚空无边入三摩地”而得“妙力圆明”的。这个空性入圆通的法门，对于初发心者而言，难度就在于“无觉异菩提”。虚空昏钝而无觉知，无觉知则菩提觉悟没有下手处，如何由此能获得真觉圆通呢？
【若以识性观，观识非常住，存心乃虚妄，云何获圆通。】
“若是以识性观想来入圆通，所观识性并不常住，所存识心乃是虚妄，如何获得圆通？”
弥勒菩萨以“谛观十方惟识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执”而得无生忍。这个识性入圆通的法门，对于初发心者而言，难度就在于“观识非常住，存心乃虚妄”。一来意识念念生灭不住，没有常住之性；二来意识心本来就是虚妄的。如何能从非常住且虚妄的识性中，求得常住、真实的圆通呢？
【诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通？】
“诸行是无常的，念性本就有生灭。因、果今为不同的感知，怎么能获得圆通呢？”
大势至菩萨以“都摄六根，净念相继”而得三摩地的。这个念佛入圆通的法门，对于初发心者而言，难度就在于“因果今殊感”。因地念佛是无常生灭法。如何能通过这个无常的生灭法，而获得果地不生不灭的圆通呢？
文殊菩萨对七大入圆通法门的点评。
由“地水火风空见识”这些法相入手的法门，一来修行的时间长，二来需要更为殊胜的善根、福德和因缘。佛菩萨恨不得我们现在就觉悟成佛，当然也不推荐初发心者修习这些长劫才能成就的法门。
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