温金玉：中国人民大学佛教与宗教学理论研究所教授
凤凰佛教2013年10月30日，由中国人民大学国际佛学研究中心主办的“戒律思想与实践——第三届国际佛学论坛”在北京隆重举行。本届论坛以“佛教戒律思想与实践”为主题，共发表近30篇学术论文。与会学者围绕佛教戒律话题从汉传佛教戒律研究、戒律溯源、戒律的现代意义、藏传佛教戒律思想、中国佛教戒律研究、戒律思想研究、戒律及其现代实践7个分主题进行研讨探究，分享交流。中国人民大学佛教与宗教学理论研究所教授温金玉发表了题为《东晋慧远的沙门观》的论文，论文对慧远大师所建立的中土沙门观进行了详细的分析。论文节选如下：
沙门不敬王者。东晋元兴二年当时总揽政权的桓玄，在沙汰沙门之后，又下令全国的僧侣必须要向王者敬礼。这道命令引起慧远的反对，致书给桓玄，宣称沙门乃方外之宾，不应该向君主礼拜，这就是史上闻名的“沙门不敬王者论”。其实，沙门是否礼敬王者的争论在之前已有讨论。东晋成帝咸康六年，当时车骑将军庾冰就凭为年幼的成帝辅政而矫诏下令沙门礼敬王者，引起尚书令何充等人反对而作罢。《弘明集》记载：“晋咸康六年，成帝幼冲，庾冰辅政，谓沙门应尽敬王者。尚书令何充等议不应敬。”何充等人明确提出：“五戒之禁，实助王化。”后来何充等人专门上书进行申辩：“直以汉魏逮晋，不闻异议，尊卑宪章，无或暂亏也。今沙门之慎戒，专专然及为其礼一而已矣。至于守戒之笃者，亡身不吝。何敢以形骸，而慢礼敬哉。每见烧香咒愿，必先国家，欲福祐之隆情无极已，奉上崇顺，出于自然礼仪之简，盖是专一守法。是以先圣御世，因而弗革也。天网恢恢，疏而不失。臣等慺慺以为不令致拜，于法无亏，因其所利而惠之，使贤愚莫敢不用情，则上有天覆地载之施，下有守一修善之人。”
桓玄在沙汰沙门后，转而注意当年庾冰要求僧人礼敬王者的主张。他先与八座桓谦等人讨论沙门礼敬问题，又与中书令王谧进行了三难三答的书信往来，最后直接与慧远进行讨论。慧远将这些辩论整理而为《沙门不敬王者论》五篇。针对桓玄提出的“教化应以礼敬为本”、“受王德惠礼应敬拜”观点，慧远作了说明。
首先主张出家乃方外之宾，变俗以达其道。“出家则是方外之宾，迹绝于物。其为教也，达患累缘于有身，不存身以息患，知生生由于禀化，不顺化以求宗。求宗不由于顺化，则不重运通之资，息患不由于存身，则不贵厚生之益。此理之与形乖，道之与俗反者也。若斯人者，自誓始于落簪，立志形乎变服。是故凡在出家。皆遁世以求其志，变俗以达其道。变俗则服章不得与世典同礼，遁世则宜高尚其迹。”出家者就是超凡脱俗之方外人，与世俗之境界与作为就会有所不同。表现在外在上的就是服章不与世俗同，礼仪不与世俗同，方能体现出离之气象。
其次，出家并不违背忠孝原则。“夫然，故能拯溺俗于沈流，拔幽根于重劫。远通三乘之津，广开天人之路。如令一夫全德，则道洽六亲，泽流天下。虽不处王侯之位，亦已协契皇极，在宥生民矣。是故内乖天属之重而不违其孝，外阙奉主之恭而不失其敬。”佛教主张自度度人，自立立他。所以沙门虽然表面看是成就一己之事业，其实可以惠及六亲，泽被天下。沙门虽然未处王侯之位，但同样以自己的修行有助于王化，恩泽于百姓。在这个意义上，忠孝皆可圆满。第三，“天地虽以生生为大，而未能令生者不化。王侯虽以存存为功，而未能令存者无患。是故前论云：达患累缘于有身，不存身以息患。知生生由于禀化，不顺化以求宗。义存于此，义存于此。斯沙门之所以抗礼万乘高尚其事，不爵王侯而沾其惠者也。” 慧远认为在资生利益方面，可能沙门不如王侯之功，但在消苦解惑的解脱事业上，却有无可替代的功能。所以出家者可以通过教化民众、和谐人群，同样能够增益民生福祉。
慧远认为在家教徒应遵循礼法名教，敬君奉亲。出家修行的沙门则有所不同，应高尚其事，遁世以求其志。从而能够化导世俗，“协契皇极，在宥生民”。佛法与名教根本宗旨是相通的，“释迦之与尧、孔，发致虽殊，潜相影响；出处诚异，终期则同。”两者互为补充，相互影响，殊途而同归。慧远这一思路不仅提供了如何处理王法与佛法的关系的途径，且奠定了中国佛教界调和三教的理论基础。
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