广南壮族这样唱山歌：听不懂一脸懵，听懂了脸会红！

广南是云南壮族山歌的发祥地。这里的人们，最热衷于唱山歌：谈情说爱时以歌为媒，嫁娶典礼时以歌祝贺，生产劳动时以歌聚力，生活苦难时以歌泄愤。他们用山歌抒发心怀，用山歌联络感情，用山歌表达对亲人的思念。电影《五朵金花》的编剧王公甫说：“广南虽不是刘三姐的故乡，但也处处是歌的海洋”。

壮族唱山歌的历史久远，至少在母系氏族社会时期，就已经有了山歌。它是壮民族族群日常生活中的需要，是一种精神食粮，但凡在社会活动中所涉及到的问题，人们都可以随意编唱，因歌而成婚，伴歌而成长，从歌里学习知识，用歌来交往，乃至在送葬歌中走向天堂。

花街恋歌

广南是一个多元民族的地区，其历史悠久，迄今已有2000多年的建县历史、700多年的建城历史，文化底蕴非常深厚，其民族多样性、边疆区位独特性、文化多元性，成为山歌创作取之不尽的源泉。

在广南县坝美镇，有一座很特别的坟墓，那里长眠着一个英年早逝的侬姓壮族女子，当地壮民族称她“娘周”，意思是“女歌王”。如今墓碑上的字迹已经斑驳难辨，不能传递详细的信息。

近200年来，滇桂两省广南府和桂西的壮族人民，崇拜歌仙“娘周”。每年清明节，有上千人自备祭品，抬到“娘周”墓前进行祭祀。据说“娘周”传下来的歌有古朴的安胎歌，有神秘的保胎歌，有婴儿出生后的祝福歌，有优美动听的儿歌，还有送葬歌等等。壮族人民怀念这位歌仙女杰，尊称她为“歌仙娅王”。

壮家人祖祖辈辈一直保留着用唱情歌来选择自己的意中人的方式。“勒少”（壮语，意为“少女”）、“勒冒”（壮语，意为“小伙子”）优美动听的情歌，就像壮家的米酒一样甜蜜惹人醉。唱山歌是滇桂壮民族文化圈的一个显著特征，主要的有壮话称为“话诌”、“话虽”和“虽条”三种，即“诗诌”、“诗曲”和“唱歌”。此外尚有自由体的山歌，每首无定句，每句无定字，可长可短。

对歌选偶是壮族青年“恋爱自由”的典型体现，每年的“歌圩”和“花街”，壮家青年就会三五成群，背着装满花糯米饭的竹箩，挎着绣花壮锦的挂包，佩戴银镯项链，撑起朵朵花伞，从十乡八里汇集到“歌圩”附近的田埂边、小河旁、树荫下放开歌喉，纵情对歌。

在壮族民间，壮族姑娘来串寨子，可将头上戴的壮锦头帕赠给中意的小伙子珍藏，作为“爱情的信物”。两颗年轻的心，在“歌为媒”中紧紧地贴在一起。当歌到酣时，痴情的伙子再也控制不住内心的激动，伸手抢下姑娘头上亲手织成的七彩壮锦头帕，同时，还深情地唱道：

一块头帕四方方，拿在手中轻飘飘；

可是因为情意重，头帕也像重千斤。

又唱：

妹家门前藕叶塘，扯张叶子哥遮凉；

莲藕断了丝还在，情意更比藕丝长。

八月十五是中秋，哥送饼子妹不收；

妹不收饼哥明白，文章就在饼子头。

哥在门前学鸡叫，妹在家中把手招；

妈问小妹整哪样？活路累了伸懒腰。

哥参小妹去做活，有话当面不好说；

等到收工吃晚饭，桌子底下脚勾脚。

妹家门前一棵槐，手扶槐树望哥来；

妈问小妹整哪样？我望槐花哪天开。

要想丢妹丢不开，哥是簸箕妹是筛；

哥是簸箕簸出去，妹是筛子筛拢来。

双双恋人，情意绵绵，有说不完的话，唱不尽的歌。可是月亮下山了，雄鸡报晓了，勒少勒冒只好暂时分手，相约在下个月月圆时，再到街上来相聚。这个风俗，自古如此，年年如是。承袭着壮族“山歌文化”和“民间歌谣”；承袭着壮族千百年来的传统和希望，从历史走到了今天！

而广南汉族唱山歌时，一般是两个人或者多人演唱，第一句歌词一般是领唱者先唱最前面的两个字后，其他人从第三个字开始一起唱。目的是先后演唱使气息衔接起来成为完整的一句唱词，使整句歌词在演唱时，让听众听不出停顿换气的地方，确保唱音连贯。同时要使用“延”音和“嘀”音的演唱技巧，产生余音缭绕的独特韵味。

譬如广南的山歌，一首山歌有四句，每句由七个字组成，后面的称呼音（姊呀妹呀）这4个字要唱6拍，其中前面“姊呀妹”三字唱2拍，就最后的“呀”字就要唱4拍，这样第一句山歌才算唱完了，比如：

小小葫芦开白花，又爱葫芦又爱花；

又爱葫芦舀水吃，又爱小妹来当家”。

眼看小妹身穿绿，手中提着半斤肉；

心想和妹打平伙，可惜人生面不熟。

省级非遗传承人杨家会（中）与汉族山歌队演唱汉族山歌

经比较发现，不论汉族山歌还是壮族的山歌都有起兴、比喻、借代、隐义等丰富的表达技法，把爱情的试探，男女之间的心灵感应抒发得既曲折婉转又淋漓尽致。

壮族青年男女唱的情歌，大体分为会面、挑逗、试探、赞美、定情、相好、告别和送行等内容。这些情歌，曲调优美，唱词形象生动，感人肺腑。一首接一首，一调连一调，民族特色十分浓郁，既有“赋、比、兴”丰富手法，又能起承转合，比喻形象，设问巧妙，耐人寻味。

姑娘看中小伙后，心中十分高兴，但又不好意思直截了当地说出口，于是采取曲折含蓄的方式，先从赞美男方生活的家乡和男方的人品开始，用歌赞美小伙子勤劳、善良、帅气；小伙子对答的歌，也是以赞扬姑娘心灵手巧、贤惠美丽为内容。

壮族男女青年的恋情，是建立在共同劳动的基础上，在劳动中播下爱情的种子，劳动催开爱情之花，恋歌则把爱情“诗化”。“诗化”的劳动与爱情，爱情与劳动一起获得丰收。爱情的幸福、劳动的喜悦，凝聚成美好的诗，编织成人生的七彩之梦……

广南山歌因地域不同而有不同的调子，因为受到南北路山歌的影响，具有特别丰富的形式，主要有南路山歌、中路山歌和北路山歌。中路壮族山歌在县城一带主要是以“哦哩囔”为衬词。这种山歌的音调欢快简洁，婉转缠绵，旋律较为平稳，起伏不大，是在广南壮族中比较有代表性的山歌。

八宝一带的南路山歌，音调深沉，韵律悦耳。而北路山歌流行于者兔、者太、底圩一带，主要是女子唱的，音调舒缓悠长，优美流畅，装饰音不多。

对歌

广南的壮族山歌虽然曲调各异，但是都同样优美动听，在歌词内容千变万化的同时，还保持了鲜明的音乐特色和艺术特色，受到了广大壮族人民的喜爱，其表现为：

一是内容善于变化。壮族山歌只要确定了题材，内容就可以随意编唱。比如表达男女情爱，不是像汉族那样通过比喻、双关等手法，集中表达爱慕之情，而是直截了当地以某个姑娘来到本寨为引子，如：“姑娘来我村，姑娘来我寨”为开端，一路唱去，然后才唱到对姑娘的爱慕之情。这种铺排的形式，能容纳的内容更多，语言像讲话一样平实，易编易唱，也具有较强的生命力。

二是表达形式优美，善于用起兴的手法。壮族山歌很注意用起兴的手法。如“你菜和我撒，你话和我说”，意思是我们两人一起谈心里话。

三是多用整句。壮族山歌不讲对仗，一首歌的句子，有时也不限偶数，如八宝山歌就用5句或7句，但常常有意地动用整句，主要有两种形式：一种是一个意思用两句唱出，只变换其中的个别词语；另一种是整句唱出，使表达的情感丰富强烈。

四是注意音韵。广南壮族山歌的歌词不需要逐句押韵，但比较注意音韵的和谐。有时韵词在整句中，有时韵词在最后一个音节，变化多端。一般前句是平声，后句就是仄声，或者前句是仄声，后句是平声。用这种语感，能使歌词念起来抑扬顿挫，入耳动听，韵律缠绵迂回。

如广南坝美壮族山歌队所唱的山歌，体现了“旋律优美动听，曲调高昂却充满无限的柔情；演唱时皆用小嗓，风格纤细平和”的特点。那一首首原汁原味，古朴生动，婉转悠扬的原生态歌曲，在不知不觉之中，就会把听者带到洋溢着诗情画意的壮家村寨，把思绪带入到壮乡“歌圩”歌山乐海之中。

其原生态的风格浓郁的《花街恋歌》、《远古的歌》、《栽秧歌》，就是比较新颖的壮族歌曲。描绘了如诗如画的壮乡风情画卷，仿佛让人看到壮家竹楼上一缕炊烟在袅袅升起，犹如陶渊明笔下的田园诗。坝美山歌队“响把组合”与富宁“坡芽歌书组合”曾代表全省进京参加全国第十四届青歌赛，取得好成绩。

在创作技法上，表达流畅而多情，淳朴而宁静的《栽秧歌》《远古的歌》《花街恋歌》3个节目，在第四届青歌赛文山赛区比赛中，获原生态组银奖；在第五届青歌赛昆明赛区比赛中，喜获金奖；2012年，这3个节目以近乎完美的表现，赢得了第六届中国原生民歌大赛湖北武当山赛区“多人组合组银奖”，2017年12月《赶花街》赴玉溪市聂耳大剧院代表文山州创新类声乐节目，参加“云南省第十届民族民间歌舞乐彩云奖”喜获金奖；在广阔的舞台上充分展示了广南浓厚的壮族文化风情。有人用“世外桃源的天籁之音”来形容广南壮族山歌，一点都不为过！

“坝美山歌队”原创《栽秧歌》获得银奖

广南壮族山歌，是世界多元文化的一个重要组成，其内涵精彩纷呈，令人目不暇接。壮族人民是伴歌而生，踏歌而逝的民族，因为有稻作文化的依靠，有奇山秀水的滋养，壮家人亮丽的歌喉才能唱出如此动情的歌声，他们古朴的手巾舞，才能跳得如此激情奔放。

同时，广南的群众普遍崇拜地母，传承着地母文化，至今还在供奉地母神像，传诵《地母真经》，使广南成为教化民众的圣地之一；其通过“山歌”和“洞经”腔调的融合唱颂，使经教传诵蔚然成风，也使得《地母真经》向外流传，直至京城，成为中国文化的一颗瑰宝。

“唱娅王、拜歌仙”亦是壮、傣、老、泰民族友好往来的感情基础和加强联系的重要桥梁。所以壮族山歌的传统文化和传承是维系民族感情、增强民族自豪感、推进边疆团结稳定和繁荣发展的重要精神纽带。

故而，滇桂壮民族文化圈的发展，要以传承“那”文化的神秘、“竜”文化的生态以及句町、地母文化等传统文化的底蕴为出发点，以天籁山歌、壮乡礼乐，赶花街、接皇姑、手巾舞、铜鼓舞、弄娅歪、唱沙戏、阿科祭拜歌仙坟、唱娅王等非物质文化遗产和人文资源和谐发展为切入点，以树立风景秀丽、文化繁荣的珠江源新形象为落脚点，着力拓展广南县丰富的旅游文化内涵。

广南各民族人民在长期的社会实践中，用高度的集体智慧创作出的山歌，是中华民族共同的文化瑰宝。我们应该保护和传承这种艺术形式，使民族之花更加光彩照人、绚丽多彩。

来源于文山新闻网（本文图片由广南县委宣传部提供）

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