宋代程朱理学人物梳理，及“存天理，灭人欲”的观点在今天怎么看

程朱理学是宋明理学的主要派别之一，宋明理学即为两宋至明代的儒学，虽然是儒学，但同时借鉴了道家、玄学甚至是道教和佛学的思想。

理学的创立者：北宋五子。

程朱理学是理学各派中对后世影响最大的学派之一，它是继周敦颐、张载、邵雍等人发展而来的新儒学，传承于子思、孟子一派的心性儒学。其由北宋二程（程颢、程颐）兄弟开始创立，其间经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋朱熹集为大成。

由二程到朱熹，简单了解程朱理学创立发展中的关键人物

周敦颐，文学家·、哲学家，是宋朝儒家理学思想的开山鼻祖，南宋理宗时，诏从祀孔子庙堂，其理学奠基者地位为官方所承认。其托物言志散文《爱莲说》为世人耳熟能详，不仅语句优美，表现手法也多样：拟人、对比、欲扬先抑。通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲花坚贞的品格，从而也表现了作者洁身自爱的高洁人格和洒落的胸襟。

“水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植， 可远观而不可亵玩焉。” ——《爱莲说》

邵雍，布衣蔬食，刻苦为学，师李之才，受《河图》《洛书》及象数之学。后出游河、汾、淮、汉，居洛阳30年，与司马光、吕公著等从游甚密。数诏不仕，司马光、富弼等为其买地筑宅，名“安乐窝”或“长生洞”，卒谥康节。他也是理学诗的倡导者。著有《皇极经世书》十二卷，包括《观物内篇》、《观物外篇》、《渔樵问对》和《无名公传》。另有诗集《击壤集》。

张载的《西铭》在当时引起轰动，人们称其为孔孟后第一等圣贤文章。其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”，因其言简意宏，历代传颂不衰。

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。” ——张载

二程，即程颢和程颐，河南洛阳人。程颢字伯淳，又称明道先生。程颐字正叔，又称伊川先生，曾任国子监教授和崇政殿说书等职。二人都曾就学于周敦颐，并同为宋明理学的奠基者，世称二程。现洛阳伊川有二程墓。

杨时就是我们小时候学过的“程门立雪”故事中拜师程颐的主人公，他是北宋哲学家、文学家和官员，熙宁九年进士，后以龙图阁直学士专事著述讲学。晚年隐居龟山，学者称龟山先生。

罗从彦，字仲素，号豫章先生，出生在南沙剑州，具体籍贯地就是现在的福建沙县。他是宋朝经学家、诗人，豫章学派创始人，有著作《中庸说》 《豫章文集》。后罗从彦正式拜师杨时于龟山，学成后筑室山中，倡道东南，往求学者众。当年南宋理学大师朱熹的父亲及其老师李侗都曾拜罗从彦为师。

李侗就是朱熹的老师，世称“延平先生”。李侗为程颐的二传弟子，年轻时拜杨时、罗从彦为师，得授《春秋》、《中庸》、《论语》、《孟子》，学成退居山田，谢绝世故四十年。李侗对朱熹十分器重，把贯通的“洛学”传授朱熹。自此朱熹不但承袭二程的“洛学”，并综合了北宋各大家思想，奠定了他一生学说的基础。李延平同时还是朱熹之父韦斋的同窗，同师罗从彦。

朱熹，谥文，世称朱文公。其祖籍徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪（今属福建省尤溪县），是宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是“二程”（程颢、程颐）的三传弟子李侗的学生，与二程合称“程朱学派”。朱熹的理学思想对元、明、清三朝影响很大，成为三朝的官方哲学，是中国教育史上继孔子后的又一人。朱熹著述甚多，其所辑的《四书章句集注》被后来的封建统治者奉为至典，成为钦定的教科书和科举考试的标准。

理学的集大成者：南宋朱熹（1130-1200年）。

简单地梳理了程朱理学从创立到发展的历史人物的出场顺序，我们再来看看程朱理学在现今是被怎么看待的。

程朱理学的原初教义已被批评湮没，其言“存天理，灭人欲”在今天是被怎么看待的？

关于程朱理学的原始教义，因篇幅有限的关系，作者在这里就不表了，读者可以自行查阅相关资料以详细了解。事实上，今天你到互联网上随便一检索，便会立即发现，程朱理学似乎已经成了中国社会的万恶之源，诸如“男女越授受不亲”，“饿死事小，失节事大”，“八百年来，一个理字遂渐渐成为了父母压儿子、公婆压媳妇、男子压女子、君主压百姓的唯一武器；渐渐造成了一个不人道，不近人情，没有生气的中国”，““理学盛行时，科学不研究、艺术不发展，一门心思都在端正男女关系上，肯定没什么好结果”等批评或抨击的言论比比皆是。

对宋明理学思想进行简要评价？
两面性。
消极：以三常五纲维持专制统治，压制扼杀人的自然欲望和创造性，适应了统治阶级压制人民的需要，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学。
积极：有利于塑造中华民族的性格特征，重视主观意志,注重气节道德，自我调节，发愤图强，强调人的社会责任感和历史使命，凸现人性。

有人控诉“程朱理学鼓吹缠足、戕害妇女”；有人痛骂“程朱理学彻底把中国人愚化，奴化，人成了逆来顺受的奴才”；有人痛心疾首于“程朱理学阻碍了中国一千年的发展，压抑了中国人的开拓精神和创新能力”。于是，程朱理学被定调为是“罪孽深重””的不堪学说。由于受到程朱理学的束缚，中国社会从宋代开始走向内向、保守、停滞，从前先秦时期的诸子百家争鸣，不同流派争芳斗艳的局面，以及魏晋南北朝时期的儒道互补、士人清谈风尚、奠定了中国知识分子的人格基础的士大夫文化，在历经两千多年封建社会发展过程中，逐渐被腐朽落后的封建文化所侵蚀，特别是倡导“存天理，灭人欲”的程朱理学，严重毒化了中华民族的性格和心灵，因而很为今人所诟病，被斥为扼杀人性。

但实际上，如果你去看宋画中的宋朝女性，便会发现她们的着装性感得很，通常都是内衣外穿、酥胸微露。宋代的思想流派也可谓百花齐放，儒、释、道都有发展，理学不过是其中的一个学派而已，而且在相当长的时间内，程、朱的学说是受到朝廷的排斥的。

我们要不要正本清源？在骂它之前，要不要先去了解它？

程朱理学是一门系统化的哲学及信仰体系，后世学者将程朱理学归为是“客观唯心主义”，将陆王心学（即陆九渊、王阳明等人的心学研究）说成是“主观唯心主义”，便是从哲学的角度来解释理学。不过，我们其实可以从更务实的层面去理解程朱理学，将程朱理学还原为一门社会伦理道德哲学。理学强调“内圣”，但“内圣”只是出发点，归宿还是“外王”，从“内圣”开出“外王”。或许从这个逻辑起点出发，我们对程朱理学中一些不近常理的说法才会豁然开朗。

再者，我们还是需要了解当时的社会背景是怎样的，以及程颐说出“饿死事小，失节事大”、朱熹说出“存天理，灭人欲”的用意为何。

自晚唐五代以来，由于皇权的极大削弱、社会的动荡不安，使得维系社会秩序的伦理纲常的作用降低。人们生存环境的恶劣，使得追求物欲、悲观绝望的思想盛行。“今朝有酒今朝醉”，以及追求男欢女爱的开放文艺、生活氛围成为时尚。晚唐五代的文学作品，特别是温庭筠及西蜀、南唐诸多以表现男女情爱为主的词人之作，很可以说明当时的情况。

《韩熙载夜宴图》是五代十国时期南唐画家顾闳中的绘画作品，此画绘写的是一次完整的韩府夜宴过程。

宋代承袭晚唐五代遗风，加之城市商业经济的发展、最高统治者的纵容，优待官吏、推尊文士、奉禄优厚、鼓励享乐，整个社会对物欲的追求犹过于前朝。权贵者自不待言，即如一般文士，甚或柳永之类落魄文人，也可养妾狎妓、歌酒满前。男人们如此放纵，必然影响到女性的生活、思想，她们也变得非常“开放”。当时许多人家不以自己的女儿作养娘、侍妾、歌女为耻，甚至有“笑贫不笑娼”的语句流行。大户人家的女子也褪去矜持，追随时俗。比如身为贵妇的魏夫人(曾布之妻)就自办文化沙龙，招待男性文人，她所作《系裙腰》(灯花耿耿漏迟迟)、才女曹希蕴《西江月·灯花》等词，很有一点儿挑逗煽情的味道。至于李清照自少女时代就了无顾忌地饮酒、放游，更是与社会大气候分不开的。当时宋朝时期正是外有北方强邻压境耻辱肆虐，内有僧侣信徒互相奢乱之时，社会混乱，道德价值观念等都被摒弃淡忘。面对这样一种人欲横流的情景，程颐肯定是看不惯的。从道学家的角度而言，这显然属于无行、失节的行为，应当予以抑制。

《清明上河图》：描写北宋汴梁城的繁华景象，仅这一场景中就有多少店铺啊？

因此，程颐的“饿死事小，失节事大”，朱熹的“存天理，灭人欲”之说系针对现实的有感而发之论，程朱理学专注于“内圣”的经世路线，是想从道德理想主义出发，试图以“存天理，去人欲”的主张来限制人的私欲膨胀，但也包括要限制当政者、士大夫的私欲，引导皇帝和士大夫们一心为公，并使百姓归于善良，社会保持稳定。

答案选 C。

只是，这些原初意义上的较为理想与美好的学说，在经历一个阶段之后，已变得与当初创建者的想法不尽相同甚至大相径庭了。理学的最大特点是形成了理高于势，道统高于治统的政治理念，为抑制君权，让中国政治在宋明两朝走向了平民化和民间参政议政提供了理论支持。但是，后世经世致用的封建统治者为了安民治国，出于维护自身政权的需要，把它拿来改造使用，且是有目的地改造、使用，逐渐变成了害人之利器，成为束缚人民思想与自由的精神毒药了。

在元朝兴盛、明朝学变、清朝歪曲后，被后世继承或改造了的程朱理学，它的约束对象也开始发生了错位

其实程朱理学在两宋时并没有多少优越的地位。自元朝后程朱理学被统治者定为官学兴盛以后，程朱理学在后面的明清两朝，及至对当时的日本、朝鲜、琉球、越南等附属国的影响也颇大。而我们的朱文公在生前其实也是郁郁不得志，身后却极尽哀荣，元、明、清三朝都将他的学说尊为正统，使程朱理学完成了从一门社会思想学说向国家意识形态转变的跳跃。明王朝更是将程朱理学列为科举考试的标准答案。继朱熹之後，明朝大儒王阳明（王守仁）将儒家思想再次推向了另一个极致——心学。

而在清朝，大清皇帝对程朱理学的尊崇到了无以复加的地步，士大夫不尊程朱之学，只是高压之下，清代的所谓理学家已全无宋明士大夫的风骨。清朝的士大夫中有不少人鼓吹程朱学说，强调：“朱子之学，即程子之学。程朱之学，即孔孟之学。若程朱非，则孔孟亦非矣。程朱之道，孔孟之道也。学孔孟而不宗程朱，犹欲其出而不由其户，欲其入而闭其门也。”乾隆五年（1740年）下诏说，程朱之学“得孔孟之心传……循之则为君子，悖之则为小人；为国家者由之则治，失之则乱，实有裨于化民成俗，修己治人之要。”

当然，我们知道这和当时清朝高压的政治环境有关，清朝的统治者是外来少数民族，出于对巩固自身政权的需要，他们把中国传统君主政治发展到最完美成熟的地步，期间文字狱盛行，一人因言获罪常常致株连九族。中国封建专制主义在清朝达到了顶峰，标志就是雍正设立军机处，军国大事全由皇帝一人裁决。

清代戴震说过“后儒以理杀人”，“人死于法,犹有怜之者；死于理， 其谁怜之。”

封建社会是以阶级对抗为基础的社会，这种社会环境不仅深刻地影响思想家的性格，也深刻地影响到某种学说的命运。理学尊奉的是道德“内圣”准则，但它自觉不自觉地同时成为了儒家礼法与王权统治的合法性依据，由此而发展和提出的一些禁锢思想，特别是在理学从社会伦理道德学说走上政治神坛、为封建统治者巩固其统治地位服务后，使得程朱理论最初的创建者与发展者的良好愿望落空了。程朱理学本意是旨在约束君权的政治哲学，意在以“理”抗衡皇权之势、以“正心诚意”格君心之非的程朱理学本身，至明清时已被扭转方向，用于束缚民间社会与一般平民。

我们应该看到，原初教义的理学强调的是通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任与历史使命的文化性格。宋初时张载庄严宣告“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；顾炎武在明清易代之际发出“天下兴亡，匹夫有责”的慷慨呼号；文天祥、东林党人在异族强权或腐朽政治势力面前，正气浩然，风骨铮铮，无不浸润了理学的精神价值与道德理想。

理学的影响，你怎么看？

（完）