楞严经·卷三｜偈赞楞严王（28）

佛陀分析完七大，阿难等大众明白了原来一切法本非因缘、非自然性，皆是如来藏妙真如性。他们身心轻安得似乎无任何挂碍。说偈表达了对佛、对法的赞颂，以及自己的愿心。

继续边读边聊《楞严经》。

【尔时阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无挂碍。是诸大众，各各自知心遍十方。见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡。如湛巨海流一浮沤，起灭无从。了然自知获本妙心，常住不灭。礼佛合掌，得未曾有。于如来前，说偈赞佛。】

这时候，阿难以及诸位大众蒙佛如来的微妙开示，皆身心荡然清净，无所挂碍。这些大众各自心里都明白了“心遍十方”的义理。他们觉见到十方空相，就如同观见到手中所持有的树叶一样。明了一切世间诸所有物皆是菩提妙明本心，此心觉精周遍圆融，含裹十方法界。由本心而反观父母所生的色身，就如同那十方虚空之中吹起的一粒微尘，若存又若亡；又如同湛然巨海水流中的一个飘浮的小水泡，起灭而无所依从。他们了然自知已经获得了本妙之真心，确实是常住而不灭的。皆礼拜佛陀而合掌，得到了从来未有过的法喜。于是在如来前，说偈颂而赞叹佛德。

【妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有。销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。】

微妙湛然的总持不动最尊法门， 即是世间稀有的首楞严王法。能销掉我亿劫颠倒的妄想，不用经历阿僧祇劫就能获得清净法身。

这是赞叹楞严法门的无比殊胜。楞严法门是总持法门。只要抓住真心和妄心这两个根本，不失真心即无颠倒妄想，则不用经历阿僧祇（译为：无央数）劫的修行，就能很快地获得法身。

【愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。】

发愿从现在开始，证得佛果成就无上宝王时，更要救度如是恒河沙数的众生。将此楞严觉悟之深心奉献给微尘刹土的众生，这就叫做报佛恩。

这是自利利他的发愿，是真正的报佛恩。如果不能发出这种愿力，说明没有契入《楞严经》。这种真正的报佛恩，一定是明了“生佛不二”之后，才能发出的愿心。

【伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。如一众生未成佛，终不于此取泥洹。】

五体投地地祈请世尊为我做证明，五浊恶世誓愿最先而入。如果有一个众生没有成佛，终不于此而取泥洹道。

泥洹即是涅槃，这个愿力和地藏菩萨的愿力一样：“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。”

谈谈五浊恶世。

五浊是指劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊。人寿减至一百岁时，就是五浊恶世开始的时候，此时五浊并存，众生因恶业所感而世道浑浊恶劣

劫浊：人寿本为八万四千岁，后来因为造作罪业，福德日浅，因而寿命每百年递减一岁，减至二万岁时，即步入劫浊。减劫、增劫的人寿自二万岁至十岁之间，都是劫浊时代。其中减到三十岁时，有饥馑之灾； 减到二十岁时，有疾疫之灾；减到十岁时，有刀兵之灾。这些都是众生恶业的显现，自作自受的结果。

见浊：是令众生造业而很快堕落的妄见，具体则有身见、边见、见取见、戒取见、邪见这五种见惑。观念的东西往往效应迅速而灵利，故也称为“五利使”。

“身见”是指因执着身体为我而产生的妄见。又因为这个妄见，众生产生了种种的贪爱和造作。比如现在的健身、美容等信息之所以能满天飞，是因为生活好了，人们更执着色身。

“边见”是要么执有，要么执空的偏执一边的妄见。比如现在金钱万能的有为族和附佛的所谓佛系无为者。

“戒取见”是修行中的一种妄见。此妄见非因计因，把不是原因的当作是原因，执著能持戒之见，爱修无益苦行。比如现在的某些念佛者、拜佛者，连什么是佛都搞不清楚，光靠佛这个名相，能修成佛吗？不过，虽然修不成佛，但因念佛、拜佛而产生的清净功德，还是有福报的。

“见取见”亦是修行中的一种妄见。此妄见非果计果，未证言证，未悟言悟。比如没有证果，却以为自己证果了。他不明白只要有这个证果之心相，就已经不究竟了。

“邪见”是一种无视因果道理的谬论，此邪见下，众生常常无视因果，造下苦果而不自知。。

烦恼浊：因众生追逐五欲六尘而产生的种种身心烦恼。可归纳为贪、嗔、痴、慢、疑等五种烦恼。具体为：顺意情境上，众生往往贪而无厌。逆意情境上，众生往往嗔怒怨怼。面对境界，众生痴迷而不能觉察。自他分别，贡高而我慢。面对善法，心中有疑惑，而无法智慧抉择。

这五种烦恼又称为“五钝使”，意思是说，效应迟钝、缓慢，即使心里明白也不一定能马上改变。比如说，明知道贪吃不好，但还是继续吃。明明告诉自己不可以生气，结果还是生气了。改变这些烦恼习气，需要一个长期渐修的过程。

众生浊：众生乃众缘和合而生，因为见浊和烦恼浊，众缘和合而集起种种的不善的众生相，即为众生浊。比如说，“一代不如一代”即是众生浊的现象。在减劫中，由于恶业的增加，众生的福慧真的是一代不如一代。

命浊：攀缘色身，而使得色、心连持为一体，妄心执持色身相，这就是命根。命根是一种虚幻的生灭相，生灭之间，即为寿命。 在五浊恶世中，众生恶业增加、有福寿之命渐减，无福寿之命渐增，故而受苦增多，称为“命浊”。

五浊之中，劫浊是浊的时间表。见浊、烦恼浊是浊的原因、为心相。众生浊与命浊是浊的承受者，为身相。

众生于五浊恶世中，能够得闻楞严，其福德之殊胜无以言表。

【大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。令我早登无上觉，于十方界坐道场。舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。】

佛具有大雄大力大慈悲，希望能进一步帮助我审察降伏微细惑。令我能早日登上无上正等正觉之位，在十方世界建立道场、传楞严大法。纵使虚空可以销亡，但我的精进修道之心是不会动摇转移的。

赞佛“大雄”，空性智慧乃大雄，照破群阴；赞佛“大力”，佛法觉悟众生，拔出众生一切烦恼；赞佛“大慈悲”，佛陀慈悲喜舍度众生，引领众生走向究竟安乐地。

这句“希更审除微细惑”，是指审除开悟后的微细惑。古大德常说“悟后起修”，有两层意思。第一层是，明心见性之后，修行方向明确了，才有可能在正修行路上起修。第二层是，明心见性之后，在正修行路上，还有许多微细之惑要破除。

最后两句“舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转”，其中舜若多性，通常翻译成虚空性。舜若多是一位神名称，在《楞严经》第四卷中，有“舜若多神，无身觉触”之句。烁迦罗心，梵文意译为轮、金刚、精进。这两句简明而言就是：虚空有尽，我愿无穷。

如果真的看懂了前三卷，此时读此偈，犹如读自己的心声。

《边读边聊楞严经》