“知行合一”
在中国书法史上是一个独创
文/支荣慧
中国书法家协会会员、中国文艺评论家协会会员、中华诗词学会会员、中国楹联学会会员，并担任中国楹联学会书法艺术委员会委员等。
心学集大成者王守仁和儒学创始人孔子、儒学集大成者孟子、理学集大成者朱熹并称为孔、孟、朱、王。他立德、立言于一身，其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，在明代学术成就数最大。
实际上，王守仁的书法，也是有强烈个人风格的，只是被他在哲学上取得的成就所掩盖了。明朝徐渭说：“王羲之‘以书掩其人’，王守仁则‘以人掩其书’。”“书为心画”，他的书法作品是他心学的反映，这是他书法的独到之处。
王阳明《与郑邦瑞尺牍》局部
评论王守仁书法，首先要了解王守仁在哲学上的成就。
王守仁曾把房子盖在会稽山阳明洞，所以自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。王守仁在54岁时，辞官回乡讲学，在绍兴、余姚一带创建书院，宣讲“王学”，并在天泉桥留下心学四句教法：
无善无恶心之体，有善有恶意之动。
知善知恶是良知，为善去恶是格物。
王学，也有人称阳明学、心学，顾名思义，是由王守仁发展的儒家学说。王守仁初习程朱理学与佛学，后转陆九渊心学，断言“夫万事万物之理不外于吾心”，“心明便是天理”，“格物致知”当自求诸心，不求诸事物，其学术影响巨大。
王阳明《矫亭说》局部
根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
王守仁书法多以行草为主，将创立的心学融入书法，从内心世界去寻找摸索书法的真谛，表现内心世界，“知行合一”，丰富了中国的书法理论与实践，这在中国书法史上亦是一个独创。
他的书法一下笔即有筋、骨、血、脉、肉，其点画出入之迹合乎笔势，由用笔而生字形，在挥运之际从未宥于法度，在追求书法天趣的过程中，其技法从未受到法度的束缚。清朝朱彝尊：“诗笔清婉，书法尤通神，足为临池之模范”。
《行草手札》手迹，经折装共14纸，上海图书馆藏。王守仁手札流传甚少，此为其答浙江按使唐龙虞佐侍御书。
王守仁于书学的深厚造诣和严谨态度，在此帖得到诠释，整体挺劲古逸，点画气势、起落转侧，纤微克肖，笔法精绝，笔势遒劲，充分地体现了王守仁书法的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界，有清朗俊逸、恬静洒脱的风神。
书法看出取法“二王”，追求线条瘦硬风神，自出胸中，并不讲究墨色、空间、线条的变化，与明人尚态书法相去甚远，有晋尚韵的遗风，在明人书法中独树一帜。但因是书信，总偶有率真的一面，如“乎”字竖钩一笔随性拉了很长。有意思的是“大人”二字写得特别大、显目，依笔者之见，是为了表示对收信者尊重，有意为之。款署“守仁”，钤有“阳明山人之印”，末署“七月五日寓广信具”。当为明正德十六年其自南昌返浙时所作。另钤有“流传在海昌张渭渔处”旧藏印。
《四库全书》中有评论曰：“守仁勋业气节，卓然见诸施行，而为文博大昌达，诗亦秀逸有致，不独事功可称，其文章自足传世也。”
王阳明早年作诗刻意求工整，晚年融会哲理。王世贞《书王文成集后》评：“伯安之为诗，少年有意求工，而为才所使，不能深造而衷于法；晚年尽举而归之道，而尚为少年意象所牵，率不能深融而出于自然。其自负若两得。”
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