汉朝公主远嫁波斯，中途不幸怀孕，生子后就地建国，如今此地已归属中国

公元7世纪，唐代僧人玄奘行经葱岭以西，曾听当地人讲起一段奇异传说：很久以前，一位来自汉地的女子远赴波斯，途中因故停留在帕米尔高原，后来竟在当地生子，并成为一个小国的始祖。传说中的地点，正是后来被称为朅盘陀的地方。

这件事最早见于《大唐西域记》。不过，史书里的“公主”二字，未必意味着汉朝皇帝的亲生女儿；“波斯求亲”的细节，也带有明显的神话色彩。若把它当成完整的信史，难免失之简单。可若只看作一则流传于古代西域的建国传说，它又真实反映了当地人如何理解自己的来历。

汉朝建立初年，国力尚未恢复，北方匈奴势力强盛，和亲成为争取喘息时间的办法。到了汉武帝时期，汉朝开始主动经营河西与西域，张骞出使西域之后，中原与西域诸国之间的往来明显增多。婚姻、贸易、军事和册封，常常交织在一起，所谓“公主远嫁”，并不只是男女婚配，更关系到国家之间的利益。

传说中的波斯国王，曾在梦中见到一名身穿中原服饰的女子。醒来后，他命人描摹女子形貌，并向来往中原的使者打听。使者认为，画中女子的装束属于汉地，于是波斯国王派出使团，携带厚重礼物前往汉朝求亲。

故事讲到这里，已经有了传奇小说的味道。

汉朝皇帝或许不愿让真正的宗室女子跋涉数千里，于是从宫中选出一名容貌出众的女子，封作“公主”，让她代替皇室远嫁。古代和亲中的“公主”，有时确实是宗室女，也有时是宫女、宗女或其他身份女子。对遥远的西域国家而言，身份象征往往比血缘本身更重要。

送亲队伍离开长安后，真正的困难才开始显现。穿越河西、翻越葱岭，既要面对险峻山路，也要提防盗匪和地方冲突。队伍不可能像后世车马那样快速通行，几个月走不出一段山地，并不稀奇。

传说说，公主在旅途中与一名侍卫产生感情，并因此怀孕。队伍行至帕米尔高原附近，恰逢当地发生争斗，只得暂时驻扎。等候期间，公主的身体变化再也无法遮掩。

有一天，使者询问公主何时启程，侍女只说：“公主身体不适，还需静养。”

使者追问：“究竟是什么病？”

侍女没有正面回答。直到使者进入帐中，看见公主腹部隆起，才意识到事情远比旅途受阻严重。若继续前往波斯，公主未婚先孕，自己恐怕难以交差；若立刻返回汉地，同样可能受到惩处。

队伍进退两难。

关键时刻，侍女编出了一套神话解释：每天太阳升起时，便有一名乘金马而来的神人出现在公主身边，公主腹中的孩子，是太阳神赐下的“天种”。这番话当然无法用事实验证，却给所有人留下了一条可以接受的退路。

在古代西域，太阳崇拜并不罕见，王权也常常借助神话证明合法性。使者或许并不相信，但他明白，承认孩子是神明后裔，比承认队伍管理失控更容易向各方交代。于是，原本准备前往波斯的队伍，在当地停留下来，并修建房屋、宫室，逐渐形成聚落。

传说中的孩子出生后，被视为新政权的继承人。那名女子也被当地人尊为国王或王后，朅盘陀国由此出现。随行的侍卫、侍女与当地居民通婚，人口逐渐增加，原本临时驻扎的营地，慢慢变成了一个拥有王室、臣民和土地的小国。

这段叙述有不少疑点。汉朝是否真的派公主嫁往波斯，史料没有足够证据证明；朅盘陀国究竟由谁建立，现代学者也不会仅凭一则传说下定论。更合理的理解是，朅盘陀本来就是多族群汇聚的高原政权，后人借助“汉地公主”的故事，为王室血统和国家起源增加神圣色彩。

它所在的区域，大致就是今天新疆南部帕米尔高原上的塔什库尔干一带。这里处在中亚、南亚与中国内地交通线的交会处，居民成分复杂，语言、宗教和生活习俗长期受到周边地区影响。朅盘陀能够存在，并非只靠一个传说中的孩子，更与它控制山口、沟通商道的地理位置有关。

北魏时期，朅盘陀已经是西域交通中的重要小国。到了唐代，吐蕃势力向西北扩展，葱岭诸国的处境随之变化。唐高仙芝于747年出兵小勃律，击败当地势力，唐朝在葱岭一带的影响明显增强。朅盘陀也处在唐与吐蕃争夺西域通道的范围之内，但这种影响更多表现为军事控制、册封和羁縻，并非今天意义上的行政区划。

有意思的是，朅盘陀的名称后来逐渐淡出史籍，地方却没有因此消失。清朝平定准噶尔和大小和卓叛乱后，在这一带设置管理机构，文献中常见“色勒库尔”等称呼。民国时期，地方行政名称又有调整，曾设蒲犁县等机构。新中国成立后，1954年成立新疆塔什库尔干塔吉克自治县，古代朅盘陀故地由此纳入现代地方行政体系。

当地至今仍有公主堡等遗址和传说流传。城堡、道路和残存建筑，能够说明这里曾是高原上的重要据点；至于那位汉朝公主是否真实存在，仍须与传说、文献和考古材料分开判断。把传说当历史，会混淆事实；把传说完全抹去，也难以理解西域各族如何记忆自己的国家起源。

朅盘陀后来经历诸多政权更替，名称不断变化，地理位置却始终重要。那则“公主怀孕、生子建国”的故事，未必是一个可以逐字坐实的历史事件，却成为古代西域多元交往留下的一道特殊印记。 end