黑龙江
新沂、邳州、郯城三地的人凑到一块，聊不了几句就得抬杠。抬杠的由头，多半是周七猴子——这个活在新沂民间笑话里的聪明人，三县百姓都争着认领，仿佛谁抢到了他，谁就抢到了祖上那份机灵劲儿。
周七猴子究竟是何方神圣？你去问新沂人，他拍着胸脯说，周七猴子就住在新安镇，小时候爬树掏鸟蛋，掉下来把腿摔折过，有一个新沂的神医又帮他治好了；你去问邳州人，他白你一眼，说别听他胡扯，周七猴子的老坟还在邳州某村，早年间族谱上都记着；你要是问郯城人，他嘿嘿一笑，说你们争什么争，周七猴子打小在我们郯城的集市上卖豆腐，那是我们山东人的种。
公说公有理，婆说婆有理，谁也拿不出铁证，谁也说服不了谁。争了几十年，争成了三地民间文化的一桩悬案。
这种争，让我想起另一桩公案来。
大约十年前，山西娄烦县要开发“花果山孙大圣故里风景区”。消息一出，舆论哗然。孙悟空的“户籍”问题，山东说、河南说、福建说、甘肃说、连云港说，吵成了一锅粥。山西学者认定娄烦依据最多，理由之一是唐高祖李渊当过楼烦郡太守，唐宋时楼烦是皇家“御马监”，与孙悟空当“弼马温”相吻合；此外当地有猴王庙、大圣堂，居民多姓孙，民间还流传着孙悟空原型孙大廷的口碑。
热闹是真热闹，可也有明白人说了一句戳破窗户纸的话：热衷于硬拉孙悟空为老乡，最终也是为了“经济唱戏”。
这话说得刻薄，却也实在。
周七猴子争到最后，争的当然不止是一个传说中人物的归属。新沂人说他是新沂人，新沂的民间文学就有了一个活招牌；邳州人说他是邳州人，邳州的文化谱系就多了一脉香火；郯城人说他是郯城人，郯城的乡土记忆就添了一份底气。说到底，争的是文化资源，争的是地方认同，争的是那句“你看我们这地方，自古出聪明人”的骄傲。
可争来争去，有一个基本事实被大家心照不宣地忽略了：周七猴子这个人，在正史里连个影子都没有。地方志不载，县志不录，族谱无考。他全部的生命，活在三地百姓的口头——今天你讲一个他智斗财主的故事，明天我传一个他戏弄贪官的笑话，后天他又冒出一个捉弄地保的段子。故事越传越多，形象越传越丰满，可这个人到底存不存在，反倒没人深究了。
我问过新沂一位九十多岁的老先生，他小时候听他爷爷讲周七猴子，讲得活灵活现。我问他，您真信有这么个人吗？老先生沉默了一会儿，说：“信不信的，反正我爷爷的爷爷就这么讲。你要说他没这个人，那这些故事是谁干的呢？”
这话说得质朴，却暗含了民间文化的真谛。周七猴子是谁，周七猴子是哪里人，在老百姓心里，答案早就有了：他是那个替穷人出气的聪明人，他是那个把富人耍得团团转的机灵鬼，他是那个在艰难岁月里让大伙儿能笑出声来的念想。至于他埋在哪块地头，他的子孙后代如今姓什么，谁在乎呢？
所以，新沂人讲周七猴子在新沂卖豆腐，邳州人讲周七猴子在邳州赶集，郯城人讲周七猴子在郯城打官司——这些故事并行不悖，各自成立。民间传说从来不需要统一的答案，它像一条河，流到哪儿就滋养哪儿，当地人把它捞起来，晒干，穿上自家的衣裳，就成了自家的人。
孙悟空是哪里人？《西游记》是神魔小说，本就没有“户籍”一说。周七猴子是哪里人？民间故事集大成者，同样没有“籍贯”可考。可人们偏偏要争，偏偏要认，这股执拗劲儿背后，是一种深层的文化焦虑——我们总得抓住点什么，才知道自己从哪里来。
邳州那位说“老坟在我们村”的汉子，新沂那位讲“族谱上写着”的老先生，郯城那位笑而不语的老人，他们心里未必不清楚这事的虚无。但他们都愿意相信，因为相信本身，就是乡土的黏合剂。一个地方如果没有几个让人争着认领的人物，那这地方的故事，也就太寡淡了。
周七猴子到底算哪里人？
要我说，他既是新沂人，也是邳州人，还是郯城人。他属于所有讲他故事的人，属于所有在他的笑话里长大的人，属于所有在困顿中需要一点笑声的人。
那个真正活着的周七猴子，从来不在哪一块具体的土地上，而在三地百姓交错的讲述里，在茶余饭后的笑声里，在代代相传的记忆里。他的户籍，就是那些爱他的人的心。
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